Sacerdote Catolico agrede Predicadores de la ipuc

Samuel Valverde - Marta Marta

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Danny Berrios - Dios Cuida De Mi

el pastor

Otras actividades, aunque sean cristianas y buenas, no han de suprimir las horas que los líderes necesitan para el estudio de la Palabra. Sólo así pueden cumplir su delicado trabajo de comunicar fielmente la verdad de Dios a los oyentes. Martín Lutero dijo que la oración, el estudio y el sufrimiento hacen a un pastor.

También hay un mensaje aquí para la membresía de la iglesia local. Es muy importante que los pastores dediquen el tiempo necesario para el estudio de las Escrituras y la preparación de los mensajes y estudios bíblicos. Si no tiene tiempo para hacerlo, no podrá impartir la nutrición espiritual que requiere la congregación. En este case es probable que los miembros y líderes y dejen de crecer en la madurez espiritual que Dios espera y la vida y ministerio de toda la í glesia sufrirá. Pueden surgir disensiones y divisiones (1 Corintios 3:1–3). Los miembros no sabrán participar en los distintos ministerios porque no han sido capacitados (Efesios 4:11–13). La iglesia estará desnutrida y débil.

Por lo tanto, la congregación necesita dar al pastor el tiempo que requiera para estudiar; él debe apartar ciertas horas cada día para estudiar su Biblia, leer sobre los temas que va a predicar y enseñar y preparar los mensajes y estudios. Los otros líderes de la iglesia y Los miembros han de compartir con él los deberes pastorales y administrativos para que el pastor dedique mucho tiempo a la oración y al ministerio de la Palabra de Dios (Hechos 6:1–7).

La iglesia debe hacer todo lo posible por sostener económicamente al que se dedique a la predicación y la enseñanza de tal manera que no tenga que "enredarse en los negocios de la vida" a fin de satisfacer sus necesidades económicas ( 1 Timoteo 5:17–18; 2 Timoteo 2:2–4). Sus tareas principales son las de alimentar a la iglesia, protegerla de las doctrinas falsas, perfeccionar a los santos y capacitar a hombres fieles de la congregación para que instruyan también a otros (Hechos 20:17–32, Efesios 4:11–12, 2 Timoteo 2:2).

Orth, S. (1993). Estudios Bı́blicos ELA: Toma la estafeta (2da Timoteo) (pp. 82–83). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C.

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Muchas gracias.

Paz de Cristo!

ADONAY ROJAS ORTIZ

Pastor

moneteismo

Understanding Israelite Monotheism

Old Testament affirmations such as Deut 6:4 ("Hear, O Israel, Yahweh our God is one") and the prophets' repeated statements that "there is none besides Yahweh," can easily lead to the assumption that the ot Israelites did not believe in the existence of other gods. According to this assumption, the definition of monotheism rules out the existence of other gods. In light of many ot passages, these assumptions cannot be sustained. Rather than producing contradictions within the biblical text, these passages that are often set aside demonstrate how godly Israelites thought about Yahweh and provide a more accurate picture of Israelite monotheism.

The Gods of the Old Testament

The writers of the ot primarily use two plural nouns for a plurality of gods: elohim and elim. Here is a sampling of the many passages in which these terms occur.

elohim	elim
Deut 32:17; Pss 82:1; 86:8; 95:3; 96:4; 97:7, 9; 136.2; 138:1	Exod 15:11; Psa 89:5–7 [Heb: vv. 6–8]; Psa 29:1

Deuteronomy 32:17 describes the gods (elohim) worshiping in disobedience as "demons" (shedim, low-ranking divine beings known in other ancient Near Eastern texts). They are not merely idols of wood and stone. Elsewhere in Deuteronomy, the writer describes these "other gods" (acherim elohim) as the heavenly host (Deut 17:3). And the same heavenly host terminology also is used in references to actual spirit beings assembled in Yahweh's presence (1 Kgs 22:19–23). Deuteronomy 4:19–20 and its explicit parallel, Deut 32:8–9, together demonstrate that the heavenly host terminology designates more than celestial objects:

Lest you lift up your eyes to heaven, and when you see the sun and the moon and the stars, all the host of heaven, you be drawn away and bow down to them and serve them, whom the Lord your God has allotted to all the peoples under the whole heaven. But the Lord has taken you and brought you out of the iron furnace, out of Egypt, to be a people of his own inheritance, as you are this day (Deut 4:19–20).

These celestial objects are the gods of Deut 17:3 and 32:17. In Deut 32:8–9, the writer of Deuteronomy calls them "sons of God."

When the Most High gave to the nations their inheritance, when he divided mankind, he fixed the borders of the peoples according to the number of the sons of God. But the Lord's portion is his people, Jacob his allotted heritage (Deut 32:8–9).

Deuteronomy 32:8 describes Yahweh's dispersal of the nations at Babel and his resultant disinheriting of those nations, giving them over to other, lesser gods (elohim). Psalm 82, in turn, describes Yahweh's end-times punishment of these gods for their corrupt rule of the nations. These passages are central to the ot's explanation for the existence of other nations' pantheons.

The starry host description of Deut 4:19–20 also occurs in Job 38:7, which refers to the presence of the "sons of God" at the creation of the foundations of the earth. "Sons of God" is a common designation for divine beings (compare Job 1:6; 2:1), and in Psa 82:6, the psalmist explicitly refers to the "sons of the Most High" as gods (elohim, compare Pss 82:1; 89:5–7).

A. The Hebrew text of the ot uses the term elohim to refer to five different entities—even though this distinction is rarely clear in English translations:

B. Yahweh, the God of Israel (more than 2,000 times)

C. The gods of Yahweh's heavenly council, both loyal and disloyal (Pss 82; 89; compare Deut 32:8–9, 43; Psa 58:11)

D. The gods of foreign nations (e.g., 1 Kgs 11:33)

E. Demons (Deut 32:17)

F. Spirits of dead people (1 Sam 28:13)

G. Angels (see note on Gen 35:7)

If the biblical writers could use elohim to refer to entities besides the God of Israel, then they did not equate the term "god" with only one entity. The biblical writers knew there was more than one elohim because they did not reserve the term only for the God of Israel: The faith of the biblical writers allowed for the existence of other gods (elohim). This also means that the modern term "monotheism" does not accurately capture the beliefs of the biblical writers. This disconnect is caused by the desire of modern readers to reserve the word god for one being, whereas the biblical writers did not necessarily share this desire.

"Denial Statements" in the Old Testament

Deuteronomy 4 and 32 (Deut 4:19–20; 32:8–9, 17), which play a central role in ot theology, affirm both the existence of other gods (elohim) and their antagonism toward the God of Israel. And yet both of these chapters use the sort of language that is often presumed to deny the existence of other gods:

You were shown these things so that you might know that the Lord, he is the God; besides him there is no other (Deut 4:35).

Know therefore this day, and lay it to your heart, that YHWH, he is the God in heaven above and on the earth beneath; there is no other (Deut 4:39).

See now that I, even I, am he, and there is no god beside me; I kill and I make alive; I wound and I heal; and there is none that can deliver out of my hand (Deut 32:39).

These Hebrew "denial phrases" and a handful of similar ones scattered throughout the ot, rather than assert the nonexistence of other gods, contend that no other gods compare to Yahweh (compare Exod 15:11). The ot asserts the absolute and utterly incomparable uniqueness of Yahweh. No other god can claim to be uncreated or have His attributes.

To illustrate, these same type of "denial statements" occur in reference to Babylon and Moab in Isa 47:8, 10, and to Nineveh in Zeph 2:15. In Isa 47:8, 10, Babylon says to herself, "I am, and there is none else beside me." Babylon certainly does not claim to be the only country in the world. Rather, Babylon asserts that she has no rival. Nineveh makes the identical claim in Zeph 2:15, even though there are other cities.

Israelite Monotheism

All the entities the Hebrew Bible called elohim have one thing in common: they all inhabit the nonhuman (heavenly) realm. The term elohim, then, is about a "place of residence"—it identifies the proper domain of the entity it describes. Yahweh, the lesser gods, angels, demons, and the disembodied (spiritual) dead people—all of these are rightful inhabitants of the disembodied, spiritual world. While they may be able to cross over to the world of people, as Scripture tells us, and while certain humans may be transported to their realm (e.g., prophets; Enoch), their proper domain and our proper domain are separate.

The spiritual world also contains differentiation of rank and power. Consequently, Yahweh is an elohim, but no other elohim is Yahweh. There is only one Yahweh. He is not one among equals; He is "species unique." That was what orthodox Israelites believed about Yahweh, and that is the meaning of biblical monotheism.

Michael S. Heiser

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Paz de Cristo!

ADONAY ROJAS ORTIZ

Pastor

Aprendiendo a orar - Alvaro Torres

Amazing Grace (Sublime Gracia) Wintley Phipps

Alex Zurdo - El Pastor (Video Oficial)

El señorío de Jesús - Alvaro Torres | Generación Pentecostal

Quitó la maldición!

Cortesía de Edisson Mosquera Rengifo.

Qué bueno un mensaje que tenga a Cristo como centro. 

Quitó la maldición

 

Por Ron Schoolcraft, pastor de Columbus, Indiana, abril de 2002

 

Es asombroso observar cómo los hitos de la historia se pueden resumir en lo que podríamos llamar las "siete Cs" de la historia:

1.      La Creación

2.      La Caída (Corrupción / Maldición)

3.      El Cataclismo (El diluvio de Noé)

4.      La Confusión (de lenguas / Babel)

5.      Cristo

6.      La Cruz (La Iglesia)

7.      La Consumación.

La maldición no hacía parte del orden que Dios creó en el principio. "Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera". Pero Dios había advertido a Adán acerca de no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal: "porque el día que de él comieres, ciertamente morirás". O, de forma más literal: "Porque te irás muriendo hasta extinguirte". En el momento en que Adán y Eva desobedecieron a Dios, ocasionaron la maldición de la muerte, el deterioro y la corrupción en el mundo: "Porque por cuanto la muerte entró por un hombre… Porque así como en Adán todos mueren". (1 Corintios 15.21-22).

La maldición ha operado ya por varios siglos sobre la tierra y sus habitantes. A decir verdad, toda la creación quedó bajo maldición al momento de la Caída: "Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora". (Romanos 8.22). Sin embargo, observando las señales de los tiempos, podemos concluir que el fin está cerca. La maldición, inexorablemente,[1] está llegando a su fin.

Paradójicamente, la ciencia, que no quiere tener nada qué ver con ningún precepto bíblico, ha confirmado, sin proponérselo, la maldición y sus efectos como un hecho científico establecido y comprobado. La ciencia identifica este principio básico de deterioro como la Segunda Ley de la Termodinámica. La Creación, desde la maldición, ha estado sometida a esta ley que enuncia un proceso universal de deterioro y muerte. Esta Segunda Ley de la Termodinámica expresa la tendencia universal de todos los sistemas y procesos hacia el deterioro, siendo cada vez menos predecibles y más desordenados: lo nuevo se va desgastando, lo joven se va envejeciendo y lo vivo muere. El apóstol Pablo escribió acerca de esta tendencia: "La creación[2] misma será libertada de la esclavitud de corrupción (deterioro), a la libertad gloriosa de los hijos de Dios". (Romanos 8.21). ¡La liberación completa de la maldición o, lo que es lo mismo, de "la esclavitud de corrupción" está a las puertas!

La maldición recayó en primer lugar sobre la serpiente: "Maldita serás más que todos los animales… sobre tu vientre andarás, y polvo comerás". (Génesis 3.14). La maldición también abarcó al resto de animales: "Todos los animales, y… todas las bestias del campo".[3] (Génesis 3.14). Dios también maldijo el suelo: "Maldita será la tierra por tu causa". (Génesis 3.17). Adam y Eva (la humanidad) fueron maldecidos: "Pues polvo eres, y al polvo volverás". (Génesis 3.15-19).

Henry Morris, en la "Biblia de estudio del Defensor" menciona cuatro aspectos de la maldición de Adán:

1.      Dolor emocional. "Con penosos trabajos comerás de ella". (Génesis 3.17).

 

2.      Dolor físico. Representado por "Espinos y cardos te producirá". (Génesis 3.18).

 

3.      Sudor (lágrimas). "Con el sudor de tu rostro". (Génesis 3.19). Debido al trabajo duro.

 

4.      Muerte. Expectativa de muerte física. "Al polvo volverás". (Génesis 3.19).

 

Ciertamente, es más que simple coincidencia que Jesucristo, el "último Adán", padeció en los mismos cuatro aspectos para redimirnos de la maldición:

1.      Él fue "varón de dolores, experimentado en quebrantos". (Isaías 53.3).

 

2.      Él soportó intenso dolor por las espinas: "y pusieron sobre su cabeza una corona tejida de espinas". (Mateo 27.29).

 

3.      "Su sudor como grandes gotas de sangre". (Lucas 22.44) y él "habiendo ofrecido oraciones… con gran clamor y lágrimas".[4] (Hebreos 5.7).

 

4.      Salmos 22.15-16 es una profecía de sus sufrimientos y de su muerte: "Me has puesto en el polvo de la muerte… horadaron mis manos y mis pies".

 

Además, Cristo, por la gracia de Dios, experimentó "la muerte por todos". (Hebreos 2.9). Y mediante su muerte destruyó "al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre[5]". (Hebreos 2.14-15). ¡Gracias a Jesucristo, algún día glorioso "ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor". (Apocalipsis 21.4)! Todos los aspectos de la maldición serán abolidos. Es más, en la consumación de todas las cosas "no habrá más maldición". (Apocalipsis 22.3). La maldición, que ha reinado desde la Caída hasta la Consumación, finalmente, no será más".

            El mismo Dios que anduvo solo en el huerto del Edén buscando a los suyos; y que se arrodilló solo en el huerto de Getsemaní orando por los suyos; fue sepultado solo en una tumba, que estaba en un huerto, después de morir por los suyos. Como está escrito: "risto nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero". (Gálatas 3.13. Véase también Deuteronomio 21.22-23).

            Él llevó la maldición por nosotros, tanto la maldición Adámica como la maldición de Moisés. Gracias sean dadas a Dios, quien por la muerte, sepultura y por la resurrección victoriosa de Jesucristo destruyó la maldición de la muerte. "Y no habrá más maldición". (Apocalipsis 22.3).    

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[1] Inexorable. Que no se puede evitar.

[2] En la versión en inglés, aparece "la criatura", entendida como "la creación"

[3] La Biblia de las Américas

[4] Así, tal cual, recorta el autor el versículo.

[5] Servidumbre o, como dice la versión en inglés, esclavitud.