La Caída del Hombre

LA CAÍDA

Tomó, pues, Jehová Dios al hombre y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo cuidara. Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: «De todo árbol del huerto podrás comer; pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, ciertamente morirás»

Génesis 2: 17

Cómo el pecado entró en el universo es un asunto al que solamente la Biblia provee una explicación razonable. El pecado entró primeramente en el universo en la rebelión de algunos de los santos ángeles guiados por Satanás, lo cual ocurrió bastante antes de que el hombre fuera creado. Los primeros capítulos del Génesis registran la caída de Adán y Eva en el pecado. La interpretación ortodoxa es que el acontecimiento tuvo lugar exactamente como se registra en la Escritura, y ésta es la manera en que se relata en el resto de la Biblia.

Luego de describir la creación y el principio de la raza humana, donde se muestra al primer hombre y la primera mujer, Adán y Eva, quienes a su vez fungían en su momento como representantes de la raza humana y de como Dios en su amor los coloca en el huerto de Edén; el escritor continúa con la historia que teológicamente se llama "La Caída"; está registrada en Génesis capítulo 3.

Adán no sólo fue un ser unitario, viviente, inteligente y determinante, sino también uno que podía tener comunión ininterrumpida con Dios. ¿Cómo podemos expresar la condición original de Adán? Algunos usan la palabra inocente, pero Adán era más que inocente, lo cual parece connotar sólo la ausencia del mal. La santidad original de Adán era positiva; pero no era igual a la de Dios, sino de criatura. Por estar sujeta a prueba, no era absoluta. Proveía la inmortalidad, porque hasta que Adán falló en la prueba, no estaba sujeto a la ley de muerte inevitable a causa del pecado.

En Génesis 3 se describe de una manera muy vívida como Satanás por medio de una serpiente establece un diálogo con Eva acerca del mandamiento dado por Dios, con relación a la prohibición de comer del árbol del bien y del mal y de la sentencia que había si la  transgredían. Satanás logra seducir a Eva, la engaña y ella cae en transgresión y luego Adán participa de esta desobediencia. Así se presenta en la Escritura el origen del pecado en la raza humana y sus terribles consecuencias que afectaron a toda creación y a la humanidad.

El hombre estaba creado para depender de Dios y para hacer su voluntad, pero el diablo, con gran sutileza, le señaló un camino alternativo: seréis como Dios... Al volver las es­paldas a Dios, el hombre murió espiritualmente y el mundo se hundió en el caos del pecado y de la rebelión. La muerte física es la consecuencia ine­vitable de este estado espiritual.

Por el pecado de desobediencia, Adán y Eva, los primeros hombres de la raza humana, cayeron de su santo estado y Dios los expulsó del edén. Desde entonces por la desobediencia de un hombre, el pecado entró en el mundo.

He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero él se buscó muchas perversiones. Eclesiastés 7.29

Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Romanos 3.12

por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. Romanos 3.23

Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Antes de la Ley ya había pecado en el mundo; pero donde no hay Ley, no se inculpa de pecado. No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.

Pero el don no fue como la transgresión, porque si por la transgresión de aquel uno muchos murieron, la gracia y el don de Dios abundaron para muchos por la gracia de un solo hombre, Jesucristo. Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó, porque, ciertamente, el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificación. Si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.

Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación que produce vida. Así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, muchos serán constituidos justos. Romanos 5.12 al 19

Según las enseñanzas de Romanos, cuando Adán pecó toda la raza humana pecó con él, de forma que existe una raíz de pecado original en todo hijo de Adán, aun antes de que cometa actos concretos y voluntarios de pecado. Esta doctrina se halla implícita en toda la Biblia. Es como una funesta «ley de gravedad» que inclina a todo hombre hacia el pecado. El germen de todo pecado está en todos los hombres y se desarrolla en circunstancias propi­cias.

Pero frente a Adán como cabeza de la humanidad perdida, el apóstol Pablo señala a Cristo como postrer Adán y Cabeza de una humanidad redimida por su gran acto de obediencia en la Cruz.

Nadie se perderá, pues, por ser hijo de Adán, sino por rechazar la redención que está en Jesús.

El hombre en su estado natural es un ser responsable y se condena porque ama las tinieblas más que la luz. Las profundas huellas del pecado no pueden borrar la obra de la Cruz, donde el Hombre representativo, nuestro sustituto, quien además era, el Señor de la Gloria, fue hecho pecado por nosotros para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en él. 2 Corintios 5.21

La identificación del hombre con su Salvador por medio la fe, del arrepentimiento y del bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, le trae vida; pero aparte de este gran remedio de Dios, opera infaliblemente la ley: No os engañéis; Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre siembre, eso también segará (Gálatas 6.7) sea en el tiempo, sea en la eternidad.

Antes de la caída

El hombre, dado que fue hecho a la imagen de Dios, tenía una personalidad completa y la capacidad moral de tomar decisiones. Adán tenía libre albedrío y una mente capaz de pesar sus opciones. Adán, por lo tanto, pudiera haber resistido si hubiera querido, puesto que cayó meramente por su propia voluntad; pero debido a que su voluntad era flexible hacia cualquiera de los dos lados, y él no estaba dotado de la constancia para perseverar, cayó fácilmente. Sin embargo, su elección del bien y el mal fue libre; y no sólo así, sino que su mente y voluntad estaban poseídas de una rectitud consumada, y todas sus partes orgánicas estaban correctamente dispuestas hacia la obediencia, hasta que, destruyéndose a sí mismo, él corrompió todas sus excelencias.

No es posible hacer cálculos en cuanto a la extensión del período durante el cual Adán y Eva permanecieron en su condición original; sin embargo, es evidente que fue un tiempo suficiente como para que pudieran acostumbrarse a la situación en que habían sido colocados, para observar con cuidado y darle nombre a las criaturas vivientes y experimentar la comunión con Dios.

Semejante a todas las obras de Dios, el hombre fue creado bueno en gran manera (Gn. 1:31), que significa que él era agradable al Creador. Esto implica más que un simple estado de inocencia en Adán, el término inocencia es de carácter negativo y sugiriere la idea de que el primer hombre no había cometido pecado. La santidad, que es el principal atributo de Dios, es un término positivo e indica que Él es incapaz de pecar. En contraste con Dios quien no puede pecar, tanto los hombres como los ángeles podían pecar.

Debido al hecho de que Satanás y los ángeles caídos pecaron primero, el hombre no originó el pecado, pero se convirtió en un pecador debido a la influencia satánica.

La Caída

El relato de cómo pecaron Adán y Eva está revelado en Génesis 3:1-7:

La serpiente era más astuta que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho, y dijo a la mujer: —¿Conque Dios os ha dicho: "No comáis de ningún árbol del huerto"?

La mujer respondió a la serpiente: —Del fruto de los árboles del huerto podemos comer, pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: "No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis".

Entonces la serpiente dijo a la mujer: —No moriréis. Pero Dios sabe que el día que comáis de él serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y el mal.

Al ver la mujer que el árbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para alcanzar la sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido, el cual comió al igual que ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Cosieron, pues, hojas de higuera y se hicieron delantales.

De acuerdo a esto, Satanás apareció en la forma de una serpiente. Como lo registra la Biblia, Dios había dado a Adán y Eva una prohibición: ellos no deberían comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. En un sentido era una prohibición menor en comparación con los muchos árboles que había en el huerto de cuyos frutos ellos podían comer. En otro sentido era un asunto de mayor importancia, puesto que ésta era la manera específica que podían demostrar su obediencia o desobediencia a Dios. Al establecer algún tipo de prueba, Dios demostró que deseaba que los hombres escogieran voluntariamente obedecerle y servirle. Él no quería autómatas.

 ¿En cuántas formas podemos demostrar nuestra obediencia o desobediencia a Dios en el transcurso de un solo día?

En su conversación con Eva, Satanás introdujo esta prohibición diciéndole a Eva: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto? Lo que quiso implicar era que Dios estaba escondiendo algo que era bueno y que Él estaba siendo muy severo innecesariamente en su prohibición. Eva le contestó a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.

Satanás, un falsificador sagaz, acercó a Eva con la sugerencia de que su plan era como el de Dios pero sin la restricción de obediencia total. Cuando se le preguntó si Dios les había vedado los árboles del huerto, Eva afirmó rápidamente que Adán y ella podían comer de todos los árboles del huerto excepto uno. Y esa excepción parece haber llegado a su mente casi como algo que recordó en el último momento. Satanás había insinuado la posibilidad de que Dios hubiera puesto restricciones demasiado duras sobre ellos, y Eva empezó a darle cabida a ese pensamiento.

En su respuesta Eva cayó en la trampa de Satanás al dejar ver que no tenía muy claro el mandamiento. La tendencia natural del hombre de minimizar la bondad de Dios y de magnificar su severidad son, desde entonces, características familiares de la experiencia humana. Satanás inmediatamente se aferró de la omisión de la palabra ciertamente en cuanto al castigo y le dijo a la mujer: No moriréis: sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal.

Entonces Satanás procedió a ofrecer su propio plan, que no tenía esa restricción. La mujer actúa en la suposición de que el propósito de Dios no es amistoso, mientras que Satanás está animado por el deseo de promover su bienestar. Satanás estaba intentando falsificar la bondad de Dios.

La tentación de Satanás se puede ver en la forma de un silogismo. La premisa mayor era que las restricciones no eran buenas. La premisa menor era que el plan de Dios incluía una restricción. La conclusión entonces era que el plan de Dios no era bueno. Por el otro lado, el plan de Satanás no incluía restricción alguna; por lo tanto era bueno. La validez de la conclusión depende de la veracidad de la premisa mayor, la cual en este caso no es verdadera. Las restricciones no son necesariamente malas o indeseables. Por cierto, la restricción puesta sobre Adán y Eva en el huerto era buena porque proveía la forma principal en que ellos podían demostrar su obediencia a la voluntad de Dios. El plan falsificado de Satanás quitó esa restricción y ofreció la falsa esperanza de que si Eva comía del fruto prohibido sería como Dios.

En su conversación con la mujer, Satanás se revela como padre de mentira. La seguridad del castigo se desafía directamente y se niega así expresamente la Palabra de Dios.

El hecho de que comiendo del fruto sus ojos serían abiertos al conocimiento del bien y del mal era verdad, pero lo que Satanás no reveló fue que ellos tendrían el poder de conocer el bien y el mal perdiendo el poder de hacer el bien al caer en la esclavitud del pecado.

y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella.

Si Satanás le sugirió esto a la mujer o si ella llegó a estas conclusiones por sí misma no lo dice la Escritura.

Sin embargo, se nota aquí el modelo familiar de la tentación en tres líneas indicadas en 1 Juan 2:16: No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él, porque nada de lo que hay en el mundo—los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida— proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

ü  el hecho de que el fruto era bueno para comer apeló a la concupiscencia de la carne;

ü  el hecho de que era agradable a los ojos apeló a la concupiscencia de los ojos; y

ü  el hecho de que el fruto del árbol era codiciable para alcanzar sabiduría apeló a la vanagloria de la vida.

El razonamiento de Eva en cuanto a lo que ella estaba a punto de hacer pudiera haber sido algo así: Al ella examinar la oferta de Satanás, razonó que el fruto sería bueno para comer, y que el proveer cosas buenas para Adán era una de sus responsabilidades como esposa. Además, ¿por qué le negaría Dios ese fruto que era tan hermoso a los ojos, si Él había hecho tantas otras cosas bellas para que ellos las disfrutaran? Y, por supuesto, Dios sin duda quería que ellos fuesen sabios. Por lo tanto, sería deseable, aun necesario, comer este fruto. Fuera de su mente estaba el mandato categórico de Dios de no comerlo. Rápidamente olvidadas quedaron todas las bendiciones que Él les había provisto. La mente de Eva parecía estar llena solamente de sus razonamientos: el fruto le daría sustento físico; cultivaría sus gustos estéticos, y le añadiría a su sabiduría.

Finalmente Eva habiendo justificado lo que planeaba hacer, fue engañada tomó del fruto del árbol y comió, y Adán siguió su ejemplo aunque él no fue engañado: Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. (1 Timoteo 2:14).

Un ejemplo similar de tentación fue seguido por Satanás en la tentación de Jesucristo, pero con resultados bien distintos.

 
 
Paz de Cristo!

ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor 

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia 

Reuniones Martes, Jueves y Sábado 7 PM, Domingos 8 AM y 10 AM.

Calle 30 # 22 61, Cañaveral, Floridablanca.
http://adonayrojasortiz.blogspot.com/
 

ESCATOLOGÍA 1

ESCATOLOGÍA BÍBLICA

Estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo:

—Dinos, ¿cuándo serán estas cosas y qué señal habrá de tu venida y del fin del siglo?

Mateo 24.3

Algunas veces usted y yo nos hemos preguntado acerca de las cuestiones existenciales y también acerca de la muerte. ¿Qué es la muerte, qué pasa después de ella? La respuesta bíblica a estas cuestiones y otras semejantes es los que estudia la escatología.

La Escatología trata de la consumación de todas las cosas, tanto las que se relacionan con los individuos como con el mundo. La historia de la humanidad no es un proceso indefinido e interminable, sino una historia verdadera que se mueve hacia el final divinamente señalado.

Esta es una materia de gran importancia sobre todo en estos últimos tiempos donde las profecías bíblicas se siguen cumpliendo fielmente, y vemos cómo lo que Dios ha predicho tiene un gran cumplimiento.

Israel, la Iglesia y los Gentiles tienen un papel importante en los planes de Dios, cada hecho político, científico, religioso, económico y social que ocurre en el mundo tiene que ver con la profecía; las guerras terremotos, plagas, inventos, migraciones, etc. ya estaban enmarcados en ella.

Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia aumentará.  Daniel 12.4

DEFINICIÓN Y CLASIFICACIÓN

¿Qué es escatología?

La palabra escatología deriva de las palabras griegas éskhatos, que significa cosas últimas y logos, que significa estudio o tratado. El término Escatología significa entonces Estudio de las cosas últimas y encuentra base en aquellos pasajes de la Escritura que hablan en griego de:

·         Acontecerá que al final de los tiempos

será confirmado el monte de la casa de Jehová

como cabeza de los montes;

será exaltado sobre los collados

y correrán a él todas las naciones.Isaías 2.2

·         Acontecerá en los postreros tiempos

que el monte de la casa de Jehová

será colocado a la cabeza de los montes,

más alto que los collados,

y acudirán a él los pueblos. Miqueas 4.1

·         Él estaba destinado desde antes de la fundación del mundo, pero ha sido manifestado en los últimos tiempos por amor de vosotros. 1 Pedro 1.20

·         Hijitos, ya es el último tiempo. Según vosotros oísteis que el Anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo. 1 Juan 2.18

La profecía del Antiguo Testamento 

distingue solo dos períodos:

·         La era presente

·         La era venidera

El carácter futurista de la fe judía tiene su origen en el llamado de Abraham y la promesa de la tierra a heredar:

Jehová había dicho a Abram: «Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Haré de ti una nación grande, te bendeciré, engrandeceré tu nombre y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra». Génesis 12. 1 al 3

Pero en el mensaje de los profetas es donde radica su pleno carácter escatológico, que se proyecta hacia una meta final permanente conforme al propósito de Dios en la historia. La expresión profética el día de Jehová (acompañada de una serie de expresiones similares tales como en aquel tiempo o en aquellos días) se refiere al hecho futuro de la acción decisiva de Dios respecto al juicio y la salvación en el campo de la historia.

Para los profetas está siempre estrechamente relacionado con el contexto histórico del momento, y de ninguna manera se refiere necesariamente a los días finales de la historia. Sin embargo, en forma creciente surge el concepto de una resolución final de la historia: un día de juicio más allá del cual Dios establece una era permanente de salvación. Una escatología plenamente trascendente, que espera un acto de Dios directo y universal, más allá de las posibilidades de la historia común, que da lugar a un mundo radicalmente transformado, es característica de la literatura apocalíptica, que ya se vislumbra en varias partes de los libros proféticos.

Contrastando con las concepciones perseverantes de la historia, los escritos bíblicos entienden la historia como un movimiento lineal en dirección a una meta. Dios predice la historia y ejecuta el cumplimiento definitivo de sus propósitos para la creación. De manera que la escatología bíblica no se limita al destino del individuo; tiene que ver con la consumación de toda la historia del mundo, hacia la cual se dirigen todos los actos redentores de Dios en la historia.

La escatología neo testamentaria                            

El carácter distintivo de ella está determinado por la convicción de que en la historia de Jesucristo el acto escatológico decisivo de Dios ya se ha realizado, aunque de manera tal que la consumación del mismo sigue siendo futura. Hay en la escatología neo testamentaria tanto un ya de cumplimiento realizado, como un todavía no de promesas pendientes. Existe tanto un aspecto realizado como un aspecto futuro en la escatología neo testamentaria que, como consecuencia, probablemente podría describirse con más propiedad mediante la expresión escatología inaugurada.

El cumplimiento escatológico ya iniciado significa que la escatología veterotestamentaria se ha convertido en realidad presente, en alguna medida, para el NT. Los últimos días de los profetas han llegado: porque Cristo fue manifestado en los postreros tiempos (1 Pedro 1.20); Dios en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1.2); los cristianos son aquellos quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Co. 10.11); es el último tiempo (1 Jn. 2.18); En los postreros días—dice Dios—(Hechos 2.17).

Pero aun así, los escritores del NT se oponen a la fantasía de que el cumplimiento de las profecías ya ha sido consumado: Así aconteció con Himeneo y Fileto, que se desviaron de la verdad diciendo que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de algunos. (2 Timoteo 2.18).

Con demasiada frecuencia la teología tradicional ha mantenido separados estos aspectos: por un lado la obra terminada de Cristo, y por el otro las últimas cosas. Según la perspectiva neo testamentaria las últimas cosas comenzaron con el ministerio de Jesús. La obra histórica de Cristo asegura, requiere, y apunta hacia la consumación futura del reino de Dios. La esperanza cristiana para el futuro se desprende de la obra histórica de Cristo. La iglesia del Nombre de Jesús vive entre el ya y el todavía no, envuelta en el movimiento progresivo del cumplimiento escatológico.

La escatología inaugurada ya se descubre en la proclamación de Jesús acerca del reino de Dios. Jesús modifica la expectativa puramente futura de la apocalíptica judía mediante su mensaje de que el gobierno escatológico de Dios ya se ha acercado: Desde entonces comenzó Jesús a predicar y a decir: «¡Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado!» (Mt. 4.17).

El poder del reino de Dios ya actúa en las acciones victoriosas de Jesús sobre el reino del mal (Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Mateo 12.28).

En la persona misma de Jesús y su misión está presente el reino de Dios, exigiendo respuesta, de manera que la participación del hombre en el futuro del reino está determinada por su respuesta a Jesús en el presente. Así Jesús hace del reino una realidad presente que, sin embargo, sigue siendo futura:

También les dijo:

—De cierto os digo que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte hasta que hayan visto que el reino de Dios ha venido con poder. Marcos 9.1

De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios. Marcos 14.25

El carácter escatológico de la misión de Jesús tuvo su confirmación en la resurrección. La resurrección es un hecho escatológico que pertenece a la expectativa veterotestamentaria del destino final del hombre, de manera que la inesperada resurrección de Jesús, antes que todos los demás, determinó la convicción de la iglesia de que el fin ya había comenzado. Él ya se ha levantado de los muertos como las "primicias" de los muertos (1 Co. 15.20).

Jesús ya ha entrado, en nombre de su pueblo, en la vida eterna de la era escatológica; ha dado el paso inicial como pionero para que otros lo puedan seguir.

En las palabras de Pablo, él es el "postrer Adán" (1 Co. 15.45), el Hombre escatológico.

De manera que para los escritores del NT, la muerte y la resurrección de Jesús constituyen el acontecimiento escatológico absolutamente decisivo que determina la esperanza cristiana para el futuro:

Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, acreditándolo ante todos al haberlo levantado de los muertos. Hechos 17.30 y 31

Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús está en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que está en vosotros. Romanos 8.11

Y sabemos que el que resucitó al Señor Jesús, a nosotros también nos resucitará con Jesús, y nos presentará juntamente con vosotros. 2 Corintios 4.14

Si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. 1 Tesalonicenses 4.14.

El papel de Jesús en la escatología neotestamentaria va mucho más allá del papel del Mesías según la esperanza veterotestamentaria, o la judaica de épocas posteriores. No hay ninguna duda de que él es :

1.       el profeta escatológico (Is. 61; cf. Lc. 4.18–21),

2.       el Siervo sufriente (Is. 53),

3.       y aun el rey davídico, aun cuando no como lo esperaban sus contemporáneos.

Pero la concentración neo testamentaria del cumplimiento escatológico en Jesús refleja no solamente el cumplimiento por su parte de estos papeles esencialmente escatológicos. Para la teología neo testamentaria Jesús expresa tanto la obra escatológica de salvación del propio Dios, como también el destino escatológico del hombre. En consecuencia, él es, por un lado, el Salvador y el Juez, el Vencedor sobre el mal, el Agente del gobierno de Dios, y el Mediador de la presencia escatológica de Dios ante los hombres: él es en sí mismo el cumplimiento de las expectativas veterotestamentaria de la venida escatológica de Dios mismo:

·         «Yo envío mi mensajero

para que prepare el camino delante de mí.

Y vendrá súbitamente a su Templo

el Señor a quien vosotros buscáis

y el ángel del pacto,

a quien deseáis vosotros, ya viene»,

ha dicho Jehová de los ejércitos. Malaquías 3.1

·         Y tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado,

porque irás delante de la presencia del Señor para preparar sus caminos. Lucas. 1.76;

·         Este es de quien está escrito:

»"Yo envío mi mensajero delante de tu faz,

el cual preparará tu camino delante de ti. Lucas 7.27.

Por el otro lado, él es, también, el Hombre escatológico: no sólo ha logrado sino que define, en su propia humanidad resucitada, el destino escatológico de todos los creyentes. De modo que ahora la afirmación más acertada en cuanto a nuestro destino es que seremos como él:

A los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Romanos 8.29

Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial. 1 Corintios 15.49

Él transformará nuestro cuerpo mortal en un cuerpo glorioso semejante al suyo,x por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas. Filipenses 3.21

Amados, ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es. 1 Juan 3.2.

Por estas razones la esperanza del cristiano se centra en la venida de Jesucristo por su Iglesia. En cuanto a los demás hombres, su resurrección les garantiza la de ellos mismos para el juicio final.

En todos los escritos tanto del AT como del NT, la escatología ostenta una característica especial, y es que es cristocéntrica, sin embargo la del NT se distingue además porque ya ha sido inaugurada.

La doctrina de las últimas cosas no es algo extraño al cristianismo. Hablando en sentido general, se puede decir que el cristianismo nunca ha olvidado las predicciones gloriosas respecto a su futuro.

CLASIFICACIÓN

La escatología Bíblica, o el tratado de las doctrinas de la palabra de Dios, referentes a los eventos futuros que tienen que ver con Israel, la Iglesia y los gentiles y se divide en:

Ø  Escatología General: Es el tratado de los eventos relacionados con Israel, la iglesia y los gentiles.

Ø  Escatología Particular: Es el tratado sobre eventos futuros que se cumplirán como su nombre lo indica de una manera individual. (Estado de cada persona después de la muerte).

La escatología popular es la que estudia algunos eventos futuros basados en la tradición y en conceptos humanos que no tienen respaldo bíblico. Ej. Apariciones de muertos, espantos, predicciones etc.

Sólo en el cristianismo verdadero es donde la doctrina de las últimas cosas se trata con grande precisión, y trae con ella una seguridad fundamental en el manejo de las Santas Escrituras.

 

BIBLIOGRAFÍA

Módulo para la materia DOCTRINA V ESCATOLOGÍA, Recopilado por el INSTITUTO BIBLICO PENTECOSTAL  Institución de formación Teológica Adscrita al ÁREA DE EDUCACIÓN TEOLÓGICA de la FUNDACION EDUCACION CRISTIANA PENTECOSTAL y la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, 2010

CURSO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA EVANGÉLICA, TOMO 9 ESCATOLOGÍA II (Premilenial), Francisco Lacueva, CLIE, 1993

http://www.seminarioabierto.com/doctrina242.htm   Lewis Sperry Chafer       

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, Tomo 4, Escatología, J. Oliver Buswell, Jr. LOGOI, Inc., 2005                                                                                                                                     

 

 
 
Paz de Cristo!

ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor 

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia 

Reuniones Martes, Jueves y Sábado 7 PM, Domingos 8 AM y 10 AM.

Calle 30 # 22 61, Cañaveral, Floridablanca.
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Informe Estado de la Iglesia en Japon

Las Señales

Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre.

Juan 20: 30 y 31

Este párrafo tiene toda la apariencia de una conclusión del Evangelio y también expresa el propósito que el autor tuvo en escribirlo. Por esta razón, muchos comentaristas opinan que el texto original termina aquí. Parece que el propósito del Evangelio se ha logrado. Jesús se había aparecido a todos los discípulos, les había comisionado y les había dado simbólicamente el Espíritu Santo, Tomás había pronunciado la confesión más elevada y Jesús había pronunciado una bendición especial sobre los que creerían en él, sin verlo. Por esto, se piensa que el cap. 21 fue agregado más adelante por el mismo autor.

Juan mira hacia atrás y afirma que Jesús hizo muchas otras señales, refiriéndose a todos los milagros que había realizado durante su ministerio terrenal, no sólo a las apariciones después de la resurrección. Luego afirma dos cosas acerca de todas esas señales: no fueron hechas en secreto, sino en presencia de sus discípulos, y muchas no fueron registradas en este Evangelio (ver 21:25). Juan insinúa que había escogido de entre todas las señales de Jesús las que más claramente apuntaban a él como el Hijo de Dios. Entonces, es un Evangelio selectivo con un propósito definido.

En este versículo el autor expresa en forma clara y concisa el propósito del Evangelio.

Nótese que el propósito no es de crear fe como el objeto final, sino de convencer a los hombres de la naturaleza verdadera de Jesús. No es un mero hombre, ni tampoco sólo un buen hombre, sino que es el Cristo, el Mesías de Dios, prometido largamente a través del AT, el enviado personal de Dios con una misión especial y encarnado en la persona de Jesús. Pero tampoco termina allí, sino que el Evangelio tiene el propósito de convencer a los hombres que ese Mesías es divino, es el Hijo de Dios, y es Dios mismo, tal cual confesó Tomás. Como en las palabras de Tomás, ese convencimiento debe llevar a una confianza y compromiso con Cristo como "su Señor y su Dios".

El segundo propósito, o mejor dicho, la finalidad última del Evangelio y el resultado benéfico de creer se expresa en la cláusula para que creyendo tengáis vida en su nombre. Una vez que uno cree en Cristo como el Hijo de Dios (primera cláusula) recibirá la vida, y seguirá teniendo vida para siempre (segunda cláusula).

Entonces el Evangelio de Juan tiene un propósito decididamente evangelístico y misionero. Está en perfecto acuerdo con el propósito para el cual Jesús vino al mundo. En esta forma y en el último versículo, Juan une magistralmente los dos temas dominantes en el Evangelio: "creer" y "vida".

Ahora bien, Jesús hizo ciertamente muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que continuéis creyendo que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, continuéis teniendo vida en su nombre.

Con la gloriosa confesión de Tomás, "Señor mío, y Dios mío", el escritor ha logrado su propósito. Debería compararse esta confesión con la sublime declaración de 1:1: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". El propósito del evangelista ha sido todo el tiempo el mismo: mostrar que Jesús es realmente Dios (o, si se prefiere, el Hijo de Dios; y por ello, de la esencia misma de Dios).

La resurrección fue la mayor señal de todas. En cuanto al significado del término señal:

·         Indica un milagro que es considerado como prueba de la autoridad y majestad divinas. La atención del espectador se dirige, por ello, del hecho mismo hacia el divino Hacedor. La señal, una obra de poder en la esfera física, ilustra con frecuencia un principio que opera en la esfera espiritual; lo que sucede en la esfera de la creación señala hacia la esfera de la redención. La multiplicación de los panes, por ejemplo, (una señal, 6:14, 26, 30) dirige la atención hacia Cristo, el Pan de Vida (6:35); la curación del ciego de nacimiento (otra señal, 9:16) se basa en las palabras del Señor: "Yo soy la luz del mundo" (9:5)—luz en la esfera espiritual (9:39–41)—; y la resurrección de Lázaro (una señal también, 11:47; 12:18) se conecta inmediatamente con Jesús como el Dador de toda vida, espiritual y física (11:23–27). La señal desvía la atención más allá de sí misma hacia Aquel que la realizó.

Había habido muchas señales. Se realizaron en la presencia de los discípulos, de modo que estos hombres pudieran ser testigos calificados, es decir, para que pudieran dar testimonio competente respecto a lo que ellos mismos habían visto, oído o experimentado. Los discípulos vieron al Cristo resucitado, y esto ciertamente implicaba la realidad de la resurrección.

Además de la gran señal de la resurrección, las señales que se relatan en el cuarto Evangelio son:

1.       la tranformación del agua en vino,

2.       la curación del hijo del cortesano,

3.       la curación del hombre "seco" en la piscina de Bethzatha,

4.       la milagrosa alimentación de cinco mil,

5.       Jesús anda sobre el mar,

6.       la devolución de la vista al ciego de nacimiento, y

7.       la resurrección de Lázaro.

Pero esto no es todo en modo alguno. Se podría preguntar, "¿Acaso la purificación del templo no fue una señal? ¿Acaso la entrada triunfal en Jerusalén no fue otra señal?"

Además, la señal nunca va sola. No es sólo una obra poderosa. Siempre hay algo más: el milagro introduce cierta enseñanza con relación a Cristo. A veces esa enseñanza está implícita; a menudo se expresa por medio de largos discursos. De ahí que lleguemos a la conclusión de que desde el principio hasta el fin el cuarto Evangelio es un libro de señales. Relata las acciones maravillosas de Cristo y su significado.

Ahora bien, Juan no ha relatado todas las acciones y enseñanzas de Cristo. Ha sido selectivo. Probablemente dio por sentado que los lectores ya habían estudiado los evangelios anteriores.

Y finalmente, el relatar todas las acciones y palabras significativas de Jesús habría sido imposible:

Hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir. Amén.  Jn 21.25

¿Cuál fue, pues, el propósito de Juan al referir las señales que relata?

La respuesta se expresa en las palabras, "Pero éstas se han escrito para que continuéis creyendo que Jesús es el Cristo …" Nótese: continuar creyendo. ¡Recuérdese a Cerinto, que trataba de socavar la fe de la iglesia en la divinidad de Cristo! Debe fortalecerse esa fe. Debe repelerse al enemigo.

Cuando la iglesia sigue aceptando a Jesús como el divinamente enviado y calificado (o sea, como el divinamente ungido), es decir, como el Cristo, el cumplimiento de todas las esperanzas y promesas del Antiguo Testamento; cuando sigue reconociéndolo como el Hijo de Dios, en el sentido más excelso de la palabra, seguirá teniendo vida—vida eterna;—en su nombre, es decir, en y por medio de la bendita aceptación de la revelación del nombre de Jesús.

NOTAS COPIADAS DE:

Bartley, James ;  Patterson, Juan B ;  Wyatt, Joyce Cope ;   Editorial Mundo Hispano (El Paso, Tex.): Comentario Bı́blico Mundo Hispano Juan. 1. ed. El Paso, TX : Editorial Mundo Hispano, 2004

Hendriksen, William: Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Juan. Grand Rapids, MI : Libros Desafío, 1981 

 
Paz de Cristo!

ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor 

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia 

Reuniones Martes, Jueves y Sábado 7 PM, Domingos 8 AM y 10 AM.

Calle 30 # 22 61, Cañaveral, Floridablanca.
http://adonayrojasortiz.blogspot.com/