La Reconstrucción Histórica del Apostolado Paulino: Una Respuesta Exegética Conservadora a la Crítica de Jürgen Becker sobre la Relación entre Hechos y las Epístolas
1. La Divergencia de Paradigmas en la Erudición Neotestamentaria
La investigación moderna sobre la vida, cronología y teología del apóstol Pablo se encuentra atravesada por una profunda falla tectónica metodológica. En un lado de esta divisoria se sitúa la tradición crítica alemana, ejemplificada con rigor y erudición por Jürgen Becker en su obra Pablo: El Apóstol de los Paganos, la cual establece una jerarquía de fuentes que privilegia las epístolas indiscutiblemente auténticas mientras relega el libro de los Hechos de los Apóstoles a una categoría secundaria, considerándolo una obra tardía, teológicamente tendenciosa y fundamentalmente legendaria.1 En el otro lado, una robusta coalición de eruditos anglosajones y evangélicos —entre ellos Darrell Bock, Gordon Fee, Daniel Wallace, F.F. Bruce, I. Howard Marshall y Craig Keener— ha articulado una defensa sofisticada de la fiabilidad histórica de Hechos y de la integridad del corpus paulino tradicional.
Este informe tiene como objetivo proporcionar una respuesta exegética exhaustiva a las tesis de Becker, demostrando que la supuesta incompatibilidad entre el "Pablo de las cartas" y el "Pablo de Lucas" es el resultado de presuposiciones historiográficas indebidas y de una exégesis que no considera adecuadamente los géneros literarios y los contextos retóricos de la antigüedad. A través de un análisis detallado que integra la crítica textual, la historiografía grecorromana y la teología bíblica, se argumentará que una síntesis conservadora no solo es posible, sino que ofrece la explicación más coherente de los datos disponibles.
1.1 El Desafío de Becker: Hechos como "Leyenda Eclesiástica"
Para comprender la magnitud de la respuesta conservadora, es imperativo delinear primero la posición de Becker. Su argumento central descansa sobre la premisa de que Hechos, escrito probablemente entre el 80 y el 90 d.C., refleja una etapa institucionalizada de la iglesia que mira hacia atrás, idealizando la era apostólica. Becker sostiene que el autor de Hechos desconoce las cartas de Pablo, ignora la profundidad de su teología de la justificación, y presenta una narrativa plagada de contradicciones irreconciliables con el testimonio autobiográfico del apóstol en Gálatas.1 Según esta visión, Hechos silencia los conflictos agudos (como el incidente de Antioquía), transforma a Pablo en un observante de la ley judía y subordina su apostolado a la autoridad de los Doce en Jerusalén.
1.2 La Respuesta Conservadora: Una Hermenéutica de Confianza Crítica
Frente a la "hermenéutica de la sospecha" de Becker, los eruditos conservadores proponen una "hermenéutica de confianza crítica". Esta aproximación no ignora las dificultades, pero las aborda asumiendo que tanto Lucas como Pablo operan dentro de marcos de referencia veraces y complementarios. Darrell Bock y Craig Keener, por ejemplo, argumentan que las variaciones entre los relatos no constituyen contradicciones, sino diferencias de énfasis, propósito y audiencia, fenómenos comunes y aceptados en la historiografía antigua.2 La tesis central de este informe es que la integración de los datos de Hechos con las epístolas proporciona un retrato tridimensional de Pablo que es históricamente plausible y teológicamente rico.
2. La Fiabilidad Histórica de los Hechos: Género y Autoría
El punto de partida para cualquier reconstrucción del Pablo histórico es la valoración de las fuentes. Becker descarta la utilidad primaria de Hechos basándose en su distancia temporal y su carácter legendario. Sin embargo, la erudición reciente ha reevaluado drásticamente el género literario de Hechos, moviéndose desde la categoría de "novela histórica" o "edificación hagiográfica" hacia la de "historiografía helenística seria".
2.1 Hechos como Monografía Histórica
Craig Keener, en su monumental comentario exegético sobre Hechos, sitúa la obra firmemente dentro del género de la historiografía antigua, comparable a las obras de Polibio, Josefo o Tucídides. Keener demuestra que Lucas exhibe una preocupación meticulosa por la precisión histórica, evidente en su uso correcto de la terminología administrativa romana, que variaba de región a región y de época a época.3
Por ejemplo, Lucas identifica correctamente a los magistrados de Tesalónica como "politarcas" (Hechos 17:6), un término que no se encuentra en la literatura clásica sobreviviente pero que ha sido confirmado abundantemente por la evidencia epigráfica en Macedonia. Llama "proconsul" a Sergio Paulo en Chipre (Hechos 13:7) y a Galión en Acaya (Hechos 18:12), títulos precisos para gobernadores de provincias senatoriales en ese momento específico. Si Hechos fuera una "leyenda eclesiástica" escrita décadas más tarde sin acceso a fuentes fiables, como sugiere Becker, tal precisión incidental sería inexplicable.
Ben Witherington III refuerza este argumento clasificando Hechos como una "monografía histórica" con un enfoque socio-retórico. Lucas no es un mero compilador de tradiciones orales dispares; es un historiador que investiga, ordena y presenta los hechos con una finalidad apologética y teológica, pero anclada en la realidad verificable.5 La presencia de una agenda teológica no invalida la historia; en la antigüedad, historia y teología (o filosofía moral) eran inseparables. Como señala Darrell Bock, acusar a Lucas de error histórico porque tiene un propósito teológico es imponer un estándar anacrónico post-ilustrado que separa artificialmente los hechos de su interpretación.2
2.2 El Testimonio de las Secciones "Nosotros" y la Autoría
Un pilar fundamental de la crítica de Becker es la negación de que el autor de Hechos fuera compañero de Pablo. Sin embargo, la presencia de las secciones "nosotros" (Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1–28:16) constituye un obstáculo formidable para esta teoría. La explicación crítica habitual es que el autor incorporó una fuente escrita (un diario de viaje) sin alterar la gramática, o que utilizó el "nosotros" como una convención literaria ficticia para narrativas de viajes marítimos.
Esta última teoría ha sido desmontada por eruditos como I. Howard Marshall y F.F. Bruce. No existe evidencia consistente en la literatura antigua de que el uso de la primera persona del plural fuera una convención estilística estándar para la ficción de viajes.8 La lectura más natural y económica de los textos es que el autor estaba presente en esos eventos.
Darrell Bock argumenta que la tradición patrística unánime (Ireneo, el Canon Muratori, Clemente de Alejandría) que identifica al autor como Lucas, el médico amado y compañero de Pablo, posee un peso histórico considerable.8 Si la iglesia del siglo II hubiera querido otorgar autoridad apostólica a una obra anónima falsificada, habría elegido una figura más prominente como Tito o Timoteo, no un personaje secundario como Lucas, un gentil que no fue testigo ocular del ministerio de Jesús. La atribución a Lucas, por tanto, tiene una alta probabilidad de ser histórica.
2.3 La Transmisión de la Tradición: ¿Teléfono Roto o Control Comunitario?
Becker asume que las tradiciones sobre Pablo sufrieron distorsiones significativas durante la transmisión oral antes de ser fijadas en Hechos.1 Darrell Bock, sin embargo, desafía la analogía moderna del "juego del teléfono roto". Bock aplica modelos de transmisión oral rabínica y comunitaria, donde la preservación del núcleo de la historia era controlada por la comunidad. En una cultura de alta oralidad, la capacidad de memorización y la corrección comunitaria aseguraban una estabilidad sustancial de la tradición.2
El hecho de que Lucas narre la conversión de Pablo tres veces (Hechos 9, 22 y 26) con variaciones en los detalles pero consistencia en el núcleo, demuestra su método: no es una repetición mecánica, sino una adaptación retórica a diferentes audiencias (lectores de Hechos, la turba judía en Jerusalén, y el rey Agripa, respectivamente), manteniendo la fidelidad al evento histórico fundamental.10
3. El Nudo Gordiano: La Cronología de Pablo y las Visitas a Jerusalén
El argumento más fuerte de Becker contra la historicidad de Hechos reside en las aparentes contradicciones cronológicas entre el relato de Lucas y la autobiografía de Pablo en Gálatas 1-2. Becker sostiene que Pablo solo menciona dos visitas a Jerusalén (Gálatas 1:18 y 2:1), mientras que Hechos narra varias (Hechos 9, 11, 15, 18, 21). La identificación crítica estándar equipara la visita de Gálatas 2 con el Concilio de Jerusalén de Hechos 15, lo que deja a la visita de Hechos 11 (la visita del hambre) como un error histórico o una duplicación confusa de Lucas.1
3.1 La Hipótesis de la Visita del Hambre (Gálatas 2 = Hechos 11)
Darrell Bock, siguiendo una línea de argumentación desarrollada por F.F. Bruce y defendida por Ben Witherington, propone una solución armonizadora que respeta la integridad de ambos textos: Gálatas 2:1-10 no se correlaciona con el Concilio de Hechos 15, sino con la "Visita del Hambre" de Hechos 11:27-30.7 Esta identificación resuelve múltiples tensiones:
La Motivación del Viaje: En Gálatas 2:2, Pablo afirma que subió a Jerusalén "por una revelación". Esto coincide notablemente con Hechos 11:28, donde el profeta Agabo predice "por el Espíritu" una gran hambre, lo que motiva el envío de ayuda por parte de la iglesia de Antioquía. En contraste, la visita de Hechos 15 es motivada por una disputa doctrinal provocada por maestros llegados de Judea, no por una revelación profética.12
El Carácter de la Reunión: Gálatas 2 describe una reunión privada con "los que tenían reputación" (las columnas: Jacobo, Cefas y Juan), lo cual encaja con una visita administrativa para entregar ayuda financiera (Hechos 11:30 menciona la entrega a los ancianos). Hechos 15, por el contrario, describe una asamblea pública y formal de toda la iglesia con un debate abierto.
El Resultado y los Pobres: En Gálatas 2:10, la única estipulación que los líderes de Jerusalén imponen a Pablo es que "nos acordásemos de los pobres", algo que Pablo dice que estaba "solícito en hacer". Si el contexto es la visita del hambre (Hechos 11), esta instrucción es perfectamente natural: Pablo y Bernabé estaban allí precisamente para traer alivio a los pobres afectados por la hambruna. Si la referencia fuera al Concilio de Hechos 15, donde el tema central era la ley y la circuncisión, la reducción de todo el acuerdo a "recordar a los pobres" sería una omisión extraña y difícil de explicar.12
3.2 La Teoría del Sur de Galacia y la Fecha Temprana
La identificación de Gálatas 2 con Hechos 11 conlleva necesariamente la adopción de la Teoría del Sur de Galacia. Según esta teoría, la carta a los Gálatas fue escrita a las iglesias fundadas por Pablo durante su primer viaje misionero (Hechos 13-14) en la provincia romana de Galacia (Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe), y no a la región étnica del norte de Galacia (como sostiene la teoría del Norte de Galacia, favorecida por críticos como Becker).13
Esta ubicación geográfica permite una datación temprana de la epístola, probablemente escrita desde Antioquía siria alrededor del año 48 o 49 d.C., justo antes del Concilio de Jerusalén. Esto explica de manera elegante por qué Pablo no menciona el Decreto Apostólico de Hechos 15 en su carta a los Gálatas: el decreto aún no se había promulgado. Si Gálatas fuera posterior a Hechos 15 (como asume Becker), el silencio de Pablo sobre un decreto que apoyaba su posición de libertad frente a la circuncisión sería inexplicable. Al situar Gálatas antes del concilio, la narrativa de Hechos y la autobiografía de Pablo encajan sin forzar los textos.15
3.3 El Incidente de Antioquía y el Silencio de Lucas
Becker argumenta que Hechos omite deliberadamente el conflicto entre Pedro y Pablo en Antioquía (Gálatas 2:11-14) para presentar una imagen idealizada de la iglesia.1 Sin embargo, la cronología conservadora ofrece una explicación contextual. El incidente de Antioquía, donde Pedro se retrae de comer con gentiles, habría ocurrido en el intervalo entre la visita del hambre (Hechos 11) y el Concilio (Hechos 15). De hecho, este conflicto sobre la comunión de mesa fue probablemente el catalizador que intensificó la crisis y llevó a la necesidad de convocar el Concilio de Jerusalén.17
El silencio de Lucas sobre el enfrentamiento personal específico puede deberse a su enfoque en la resolución corporativa del conflicto (el Concilio) más que en los episodios individuales que lo precipitaron. Además, D.A. Carson sugiere que la reprensión de Pablo a Pedro fue efectiva; el hecho de que Pedro defienda la causa gentil en Hechos 15:7-11 implica que hubo una reconciliación y que Pedro aceptó la corrección teológica de Pablo.18 Lejos de ser una contradicción, la secuencia Gálatas 2 (incidente) -> Hechos 15 (resolución) muestra una progresión histórica lógica.
4. Teología y Praxis: ¿Incoherencia o Adaptabilidad Misionera?
Otro pilar de la crítica de Becker es la supuesta incoherencia entre el Pablo "radical" de las cartas, que abjura de la ley, y el Pablo "acomodaticio" de Hechos, que observa rituales judíos. Becker ve esto como una domesticación del apóstol por parte de Lucas. La exégesis conservadora, sin embargo, ve aquí la aplicación práctica del principio paulino de la flexibilidad misional.
4.1 La Circuncisión de Timoteo vs. El Caso de Tito
La aparente contradicción es clara: Pablo se niega a circuncidar a Tito (Gálatas 2:3) pero circuncida a Timoteo (Hechos 16:3). Becker interpreta esto como una prueba de la falta de fiabilidad de Hechos. Craig Keener y Darrell Bock, no obstante, demuestran que las situaciones son teológica y socialmente distintas.
El Caso de Tito: Tito era un gentil puro (griego). Circuncidarlo habría sido un acto de sumisión teológica a la demanda de los judaizantes de que la circuncisión era necesaria para la salvación. Pablo se niega para preservar "la verdad del evangelio" (Gálatas 2:5).
El Caso de Timoteo: Timoteo era hijo de madre judía y padre griego (Hechos 16:1). Según la ley judía (halajá matrilineal), Timoteo era considerado judío. Su estado de incircuncisión era una anomalía social y una ofensa para los judíos de la región que sabían de su origen.
Keener explica que la circuncisión de Timoteo no fue un acto soteriológico (para salvación), sino estratégico y misional. Pablo quería llevar a Timoteo a las sinagogas para evangelizar. Como judío incircunciso, Timoteo habría sido considerado un apóstata, cerrando las puertas al mensaje del evangelio antes de que pudiera ser escuchado. Al circuncidarlo, Pablo aplicaba su propio principio declarado en 1 Corintios 9:20: "A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos". Lejos de contradecir sus cartas, la acción en Hechos 16 ilustra la teología misionera de Pablo en acción.19
4.2 El Decreto Apostólico y la Carne Sacrificada a los Ídolos
Becker argumenta que Pablo nunca habría aceptado las restricciones dietéticas del Decreto de Jerusalén (abstenerse de lo sacrificado a ídolos, sangre, ahogado) dado su argumento sobre la libertad en 1 Corintios 8-10.1
F.F. Bruce y Ben Witherington III ofrecen una reconciliación basada en el contexto social y geográfico. El Decreto de Hechos 15 estaba dirigido específicamente a las iglesias mixtas de Antioquía, Siria y Cilicia (Hechos 15:23), donde la convivencia diaria entre judíos y gentiles requería un modus vivendi para la comunión de mesa. Las prohibiciones se basan probablemente en las leyes de pureza levítica (Levítico 17-18) que permitían a los extranjeros vivir entre israelitas, o en las leyes de Noé, no como medios de salvación, sino como condiciones para la koinonía (comunión).22
En Corinto, una iglesia mayoritariamente gentil en un contexto diferente, Pablo aborda el tema desde la perspectiva de la teología de la creación ("un ídolo nada es", "del Señor es la tierra"). Sin embargo, es crucial notar que cuando se trata de participar en banquetes dentro de templos paganos, Pablo es tan restrictivo como el Decreto: "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios" (1 Corintios 10:21). Gordon Fee señala que tanto el Decreto como Pablo comparten el mismo núcleo ético: la prohibición absoluta de la idolatría activa. La diferencia radica en la casuística: el Decreto regula la comunión de mesa para no ofender a los judíos; Pablo regula la libertad cristiana para no ofender la conciencia del hermano débil ni caer en demonolatría.23
4.3 Los Votos y la Identidad Judía de Pablo
Hechos retrata a Pablo haciendo un voto en Cencrea (Hechos 18:18) y participando en un ritual de purificación en el Templo de Jerusalén (Hechos 21:26). Para Becker, esto es incompatible con el Pablo que considera la ley como "basura".
Sin embargo, F.F. Bruce argumenta que Pablo nunca dejó de ser étnicamente judío ni de amar a su pueblo (Romanos 9:1-3). La observancia de votos voluntarios o festividades (como Pentecostés, Hechos 20:16) no contradice la justificación por la fe, siempre que no se confíe en estos actos para la salvación. En Hechos 21, Pablo accede a la petición de Jacobo no para ganar mérito, sino para desmentir el rumor falso de que él enseñaba a los judíos de la diáspora a apostatar de Moisés. Pablo enseñaba que los gentiles no debían hacerse judíos, pero nunca enseñó que los judíos debían dejar de serlo culturalmente. Su participación en el ritual fue un acto de solidaridad y testimonio, consistente con su postura en 1 Corintios 9 de hacerse "todo a todos".26
5. El Discurso del Areópago: ¿Teología Natural o Apologética Bíblica?
El discurso de Pablo en Atenas (Hechos 17:22-31) es a menudo señalado por críticos como Becker como una invención lucana que pone en boca de Pablo una "teología natural" estoica, incompatible con la visión antropológica pesimista de Romanos 1.1
5.1 La Reconciliación de D.A. Carson y Ned Stonehouse
Ned Stonehouse y D.A. Carson han realizado un análisis comparativo que demuestra la profunda coherencia teológica entre Hechos 17 y Romanos 1.
El Punto de Partida: En Hechos 17:16, Lucas nota que el espíritu de Pablo se "enardecía" (paroxyno) al ver la ciudad llena de ídolos. Este verbo denota una ira profética profunda, idéntica a la "ira de Dios" revelada contra la impiedad en Romanos 1:18. Pablo no está complacido con la religiosidad ateniense; está provocado por ella.30
El Uso de la Creación: En Romanos 1:19-20, Pablo afirma que lo invisible de Dios se hace claramente visible por medio de la creación, dejando a los hombres "sin excusa". En el Areópago, Pablo utiliza precisamente esta revelación general como punto de contacto. Cita a poetas paganos (Arato, Epiménides) no para validar su teología politeísta, sino para demostrar que incluso sus propias autoridades culturales reconocen verdades que ellos suprimen con su idolatría (que somos linaje de Dios y no de ídolos de oro o plata).30
El Llamado al Arrepentimiento: Lejos de ser un discurso de filosofía natural, el sermón culmina con un llamado imperativo al arrepentimiento universal y una advertencia sobre el juicio final a cargo de un Hombre resucitado (Hechos 17:30-31). Esto es el kerygma cristiano puro. Carson argumenta que Pablo está haciendo exactamente lo que se esperaría de un misionero sabio: contextualizar el mensaje bíblico de la creación y el juicio utilizando el lenguaje cultural de su audiencia, sin comprometer el contenido doctrinal.29
6. La Integridad del Corpus Paulino: Defensa de las Epístolas Disputadas
La reconstrucción de Becker depende de limitar las fuentes primarias a las siete cartas indiscutidas, descartando Efesios, Colosenses y las Pastorales como pseudepigráficas. Esta exclusión mutila la imagen de Pablo. La erudición conservadora, liderada por Daniel Wallace y Gordon Fee, ofrece argumentos contundentes para la autenticidad de estas cartas.
6.1 Efesios y Colosenses: Amanuenses y Estilometría
El rechazo de Efesios se basa a menudo en diferencias de estilo (oraciones largas, vocabulario único) y teología (Cristo como cabeza cósmica). Daniel Wallace, experto en crítica textual, argumenta que el argumento estilístico es débil porque no tiene en cuenta la flexibilidad de un autor capaz ni el papel de los amanuenses (secretarios). En la antigüedad, los amanuenses tenían diversos grados de libertad. Las diferencias estilísticas pueden reflejar tanto el cambio de tema (doxológico y litúrgico en Efesios) como la mano de un secretario diferente.34
Wallace también señala que la evidencia externa es abrumadora: Efesios está entre las cartas mejor atestiguadas desde el principio (Ireneo, Clemente, Canon Muratori). Rechazarla requiere suponer una falsificación masiva que engañó a toda la iglesia primitiva, una hipótesis mucho más difícil de sostener que la autoría paulina con variaciones estilísticas.35
6.2 Las Epístolas Pastorales: La Defensa de Gordon Fee
Las cartas a Timoteo y Tito son rechazadas por Becker debido a su vocabulario, su supuesta situación histórica incompatible con Hechos y su eclesiología avanzada. Gordon Fee ha desmantelado sistemáticamente estos argumentos:
Vocabulario: El argumento estadístico falla porque la muestra es demasiado pequeña. Además, el cambio de vocabulario es esperable: Pablo escribe a colegas íntimos (no a congregaciones) sobre temas administrativos y combate a herejías específicas, lo que requiere un léxico diferente.37
Situación Histórica: La incompatibilidad con Hechos solo existe si se asume que Pablo murió al final de Hechos 28. Sin embargo, la tradición antigua (Clemente de Roma) sugiere que Pablo fue liberado, viajó a España y al oriente (Creta, Éfeso, Macedonia) antes de un segundo arresto y muerte. Las Pastorales encajan perfectamente después del encarcelamiento en Roma de Hechos 28.39
Eclesiología: Fee y Marshall demuestran que la estructura de iglesia en las Pastorales no es el monoepiscopado del siglo II (como en Ignacio), sino una estructura plural de ancianos/supervisores (presbyteroi/episkopoi) que es consistente con Hechos 14:23 y Filipenses 1:1. La preocupación por el orden es una respuesta pragmática a la amenaza de falsos maestros, no una evolución hacia el catolicismo temprano.41
Además, la teoría de la "pseudepigrafía aceptada" es cuestionable. Tertuliano relata cómo un presbítero fue depuesto por escribir los "Hechos de Pablo" bajo el nombre del apóstol, lo que demuestra que la iglesia primitiva no toleraba la falsificación literaria, incluso con intenciones piadosas.43
7. Teología de la Gloria vs. Teología de la Cruz
Becker acusa a Lucas de reemplazar la theologia crucis de Pablo (el sufrimiento como marca apostólica) por una theologia gloriae triunfalista. Esta dicotomía luterana, aplicada a Lucas, es simplista e inexacta.
7.1 El Sufrimiento en Hechos
Brian Tabb y I. Howard Marshall han demostrado que Hechos no es una marcha triunfal exenta de dolor. Pablo es apedreado, azotado, encarcelado, naufraga y es mordido por una víbora. El propio Señor anuncia al principio del ministerio de Pablo: "Yo le mostraré cuánto le es necesario padecer por mi nombre" (Hechos 9:16). El sufrimiento es central en la narrativa lucana, no como una negación del poder de Dios, sino como el medio a través del cual el Evangelio se expande (la sangre de los mártires como semilla).44
7.2 Milagros y Debilidad
En 2 Corintios 12, Pablo se gloría en su debilidad, lo que Becker contrasta con los milagros de Pablo en Hechos (como los pañuelos que curan en Hechos 19). Sin embargo, esta es una falsa dicotomía. En 2 Corintios 12:12, el mismo Pablo afirma que "las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros... con señales, prodigios y milagros". El Pablo de las cartas era un obrador de milagros; el Pablo de Hechos era un hombre que sufría. Ambas fuentes presentan las dos realidades: el poder de Dios manifestado en la debilidad humana.46
8. El Título de "Apóstol"
Finalmente, Becker señala que Lucas rara vez llama a Pablo "apóstol" (solo en Hechos 14:4, 14), reservando el título para los Doce. De esto deduce que Lucas niega la legitimidad apostólica plena de Pablo.
La respuesta conservadora es terminológica. Craig Keener y I. Howard Marshall explican que Lucas y Pablo usan el término apostolos con matices funcionales diferentes. Lucas tiende a usarlo como un término técnico para los Doce testigos del ministerio terrenal de Jesús, asegurando así la continuidad histórica. Pablo lo usa en el sentido de "comisionado por el Cristo Resucitado". Sin embargo, Lucas dedica más de la mitad de su libro a demostrar que Pablo es el instrumento elegido de Dios, estableciendo paralelismos literarios explícitos entre los milagros de Pedro y los de Pablo (ambos curan cojos, ambos resucitan muertos, ambos enfrentan magos). Lucas no niega el apostolado de Pablo; lo valida narrativamente, aunque restrinja el uso del título por razones de precisión histórica respecto al grupo de los Doce.48
9. Conclusión
La reconstrucción de Jürgen Becker, aunque representa una tradición académica venerable, adolece de una rigidez metodológica que fragmenta innecesariamente el registro histórico. Al forzar contradicciones donde existen matices y al descartar fuentes basándose en teorías de datación tardía cada vez más cuestionadas, nos deja con un Pablo empobrecido.
La aproximación exegética conservadora, respaldada por eruditos como Bock, Fee, Wallace, Keener y Bruce, ofrece una síntesis superior. Al validar la historicidad de Hechos mediante evidencia externa e interna, al armonizar la cronología de manera plausible (Gálatas 2 = Hechos 11) y al defender la autenticidad del canon paulino, emerge un Pablo histórico robusto. Este Pablo es a la vez el teólogo de la gracia y el estratega misionero; el ciudadano romano y el fariseo devoto; el hombre que sufre en debilidad y el apóstol poderoso en el Espíritu. Hechos y las Epístolas no son voces disonantes, sino un coro polifónico que, escuchado conjuntamente, nos ofrece la imagen más fidedigna del apóstol de los gentiles.
Tabla Comparativa: Armonización de Visitas a Jerusalén (Bock/Bruce)
Tabla: Evidencia de Historicidad en Hechos (Keener/Hemer)
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