miércoles, 20 de marzo de 2024

Evangelio



"¡Qué buena palabra!" es un devocional mensual que el Seminario Teológico de Dallas ha creado especialmente para ayudarnos a entender una palabra griega o hebrea en mayor profundidad, una palabra que sea relevante en la actualidad. Esperamos que disfrutes de estos correos. 

Puede que haya oído la palabra «evangelio» (euangelionde dos formas distintas. Este término aparece en el Nuevo Testamento y resume el mensaje de salvación como «buenas noticias» (véase Hechos 15:7). También se refiere al género de la Escritura que detalla la historia de la vida y el ministerio terrenal de Jesús (los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Pero ¿está familiarizado con el contexto cultural de esta palabra griega?

En su uso común, la palabra se usaba en anuncios de buenas noticias. Anuncios del cumpleaños del emperador o ascenso al poder, la palabra «evangelio» estaba relacionada con la celebración. Estas «buenas noticias» se anunciaban a través de un mensajero que invitaba a las personas a alegrarse por lo ocurrido. Tiene sentido entonces que el uso de la palabra en la Biblia también sea un acto de celebración.

El uso de Mateo de «evangelio» está conectado con el reino, el tema principal de la enseñanza de Jesús (Mateo 4:23; 24:14) y describe la llegada de la promesa de Dios de liberación (Marcos 1:15a; Romanos 1:2). La venida de Jesús y Su provisión de vida eterna a través de su muerte expiatoria y resurrección es una «buena noticia» para los pecadores (Marcos 1:1; 1 Corintios 15:3-5). Como tal, el término mira atrás a lo que Jesús ha hecho y mira adelante a lo que hará. El «evangelio» culmina con la salvación de los creyentes y la completa restauración del cosmos a un estado de armonía y paz. ¡Esto es algo que merece la pena celebrar!

Aun así, el evangelio no parece ser «buenas noticias» para algunos. Como el evangelio reta a los pecadores a enfrentarse honestamente a su pecado y les invita a aceptar la salvación de Dios, hay una tensión en cómo se proclama y se recibe el evangelio. La ética de la predicación del evangelio quiere decir que somos llamados a amarnos los unos a los otros (1 Juan 3:11). Es posible que los creyentes se olviden de extender la invitación de Dios de esperanza de una vida nueva si se sienten apasionados por presentar el reto del evangelio. Cuando esto ocurre, se pierde la «buena noticia» del evangelio. 

Es importante recordar que el evangelio es el poder de Dios que permite a los creyentes caminar con Dios (Romanos 1:16). La respuesta adecuada al anuncio del evangelio es arrepentirse, creer en lo que Dios ha hecho y aceptarlo (Marcos 1:15b). En el centro del evangelio se encuentra una celebración de buenas noticias de que, en Jesucristo, el camino a la vida eterna está disponible para los que respondan con fe en Él. Responder a Jesús es responder por el bien del evangelio (Marcos 10:29).

 

Escrito por el Dr. Darrel Bock.

El Dr. Bock ha ganado reconocimiento como académico Humboldt (universidad de Tübingen en Alemania), es el autor de más de 40 libros incluyendo sus comentarios sobre Lucas y Hechos y los estudios sobre el Jesús histórico y su trabajo en compromiso cultural como presentador del podcast del seminario en inglés. Fue presidente de la Sociedad Teológica Evangélica (ETS) en los años 2000-2001, sirvió como editor para Christianity Today y sirve en las juntas de Wheaton College y Chosen People Ministries. Sus artículos aparecen en grandes publicaciones. Suele ayudar a los medios como experto de temas del Nuevo Testamento. El Dr. Bock ha sido autor de best-sellers del New York Times en la categoría de literatura de no ficción y es anciano emérito en la iglesia Trinity Fellowship Church en Dallas. Cuando viaja a otros países, no se pierde los partidos de sus equipos favoritos de Houston aunque sean a altas horas de la noche. Lleva más de 40 años casado con Sally y es padre de dos hijas y un hijo y también es abuelo.

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ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor
http://adonayrojasortiz.blogspot.com


martes, 19 de marzo de 2024

Señor

     ¡Qué buena palabra!

κύριος

         El título "Señor" (κύριος) es bastante inofensivo hoy en día. Usamos este título para cualquier cosa que se asemeje a la autoridad. Los británicos tienen un título formal, "Lord" y una "Casa de los Lores" en su gobierno. Las películas y la cultura popular están llenas de señores y damas, señores oscuros y señores Sith (los principales antagonistas del universo ficticio de Star Wars). Incluso hay una famosa cantante neozelandesa que se hace llamar "Lorde" por su interés en la aristocracia (la "e" se agregó al final para darle un toque más femenino a la palabra).

En los tiempos bíblicos, también era prominente con una gama más amplia de posibles significados. Algunos ejemplos de significados y matices incluyen: mostrar simple respeto (como "señor"; Génesis 19:2) [ Aunque el Antiguo Testamento fue escrito principalmente en hebreo, todas las referencias aquí reflejan la traducción griega a la que se suele llamar Septuaginta. Esta era una fuente común para los autores del Nuevo Testamento. Las referencias de los versículos son las mismas para el hebreo y el inglés.] (esto es probablemente lo que querían decir algunos de los que se dirigieron a Jesús como κύριος al principio de su ministerio, por ejemplo, Juan 4:49), el trato de una esposa a su esposo (Génesis 18:12), el trato de una hija a su padre (Génesis 31:35), dueños de propiedades (Éxodo 21:29), amos de esclavos (Lucas 12:36) y un título para la deidad (Génesis 2:22; Juan 20:28). De hecho, el Antiguo Testamento griego usa κύριος para el nombre de Dios, Yahvé. Los textos no bíblicos muestran que κύριος se aplicaba cada vez más a los emperadores en el primer siglo. (Vea por ejemplo que a Augusto se refieren como "Señor en Arthur S Hunt (ed. and trans.), The Oxyrhynchus Papyri, part 8 (Egypt Exploration Fund, 1911), no. 1143.4) Lo más importante, se aplicó al emperador Nerón, a quien se le llamó "el señor de todo el mundo". (W. Dittenberger (ed.), Sylloge Inscriptionum Graecarum, 3rd ed., vol 2 (Ares, 1915), no. 814.30-31 [A.D. 67].)

Aunque la gama de tipos de referentes era bastante amplia, el contexto ayudaba a delimitar el significado específico. En el contexto del mundo romano, cuando el título se aplicaba a un emperador, sugería un señor supremo. En el mundo romano, el emperador vivo era El Señor.

En el Nuevo Testamento, hay varios lugares donde los escritores agregan modificadores para colocar al Señor Jesús como un desafío directo al Señor César. Esto no es en ningún lugar más explícito que en 1 Corintios 8: 5-6: "Aunque puede que haya dioses en el cielo o en la tierra, como de hecho hay muchos dioses y muchos señores, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas y para quien existimos, y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por quien existimos" (NRSV). Pablo mencionó explícitamente a los señores terrenales que incluirían a César. Pero Jesús es superior. Jesús es el único verdadero Señor supremo. Por lo tanto, lo reconozcamos o no, Jesús es el Señor.

Quiero considerar dos observaciones personales más sobre κύριος. Primero, a diferencia de hoy en día, donde el título "Señor" se usa ampliamente y generalmente no es controvertido, para los primeros cristianos, reconocer a Jesús como Señor tenía graves consecuencias. Además de la confesión positiva, ¡significaba ir en contra de la familia, la sociedad y el imperio y confesar que César no era el señor! El padre de la iglesia primitiva Policarpo estaba siendo juzgado por ser cristiano. Para evitar la ejecución, todo lo que tenía que hacer era confesar "César es el Señor" y quemar incienso al emperador; sin embargo, se negó y fue asesinado.

En segundo lugar, "Señor" (κύριος) no es simplemente un título. Representa una relación. Para que uno llame Señor a otro, esa persona está haciendo la confesión de reconocer la superioridad y su sumisión a esa persona. Para que el Señor acepte esto, está aceptando una relación para cuidar a los que lo llaman Señor. Es una relación recíproca.

En una época en la que confesar a Jesús como Señor no es más que una simple declaración verbal, consideremos el contexto en el que vivió nuestro Señor. Aceptar a Jesús como Señor no es un conjunto de palabras, sino un reconocimiento de que Él es supremo sobre todos y que nos sometemos voluntariamente a Él. Esto significa que nadie ni nada más es nuestro Señor. Por lo tanto, podemos entender cómo Pablo puede decir: "Por tanto, quiero que entendáis que ... nadie puede decir 'Jesús es el Señor' excepto por el Espíritu Santo" (1 Cor 12: 3; NRSV). Digámoslo: "¡Jesús es el Señor!"


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ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor
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jueves, 14 de marzo de 2024

PADRENUESTRO

UN PADRENUESTRO
Andrea Alves
Padre nuestro que estás en el cielo, y en mi ciudad convulsionada, y en mi pais ya tan cansado. En mi pequeño barrio de caras conocidas y bajo el viejo árbol de mi patio tranquilo.
Santificado sea tu nombre, tantas veces mal usado, abusado y malgastado. Tu nombre que no sabe de manipulaciones ni de engaños. Tu nombre bendito al que los necios desprecian: tu nombre sagrado al que recurren los hombres que son justos.
Venga a nosotros tu reino... para instalarse en nuestro corazón, para transformar nuestros infernos en paraiso. Para tener la fuerza de cambiar lo que sabemos que hace daño, para mirar con tus ojos — los del Reino a nuestro prójimo y a nosotros mismos.
Que se haga tu voluntad así en la tierra como en el cielo, y no la nuestra tan egoísta y egocéntrica. Ni la voluntad de los que cruelmente deciden quiènes sí y quiénes no tienen derechos. Ni de los que tienen el poder de decidir sobre la gente, o de levantar muros, o declarar una guerra.
Danos hoy nuestro pan de cada día, sencillo pan que alegre la mesa en la familia, generoso pan que podamos compartirlo con el pobre; pan como recompensa segura y justa al que trabaja con honra.
Y perdona nuestras ofensas que ya se han hecho tan comunes y cotidianas. Que faltan el respeto a las que amamos; ofensas con forma de injusticia, olvido e indiferencia.
Así como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden...
¿Así como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden?
Y no nos dejes caer en la tentación de creernos mejores, ni de que tenemos la razón; de creer que a nadie necesitamos, ni de que ya nada tenemos que cambiar. De creer que ya no es necesario contar contigo, o que ya no es preciso erar...
Mas libranos del mal, y de la desesperanza. Mas libranos de olvidarte y prescindir de ri. Libranos del desamor y del desánimo. Libranos de la incredulidad y de la falta de paz en el alma...
Porque tuyo es el reino, y el poder y la gloria, por todos los siglos. Amén.
[Andrea Alves es de la Ciudad de Córdoba, Argentina Es Profesara de Literatura y Lengua y también se desempeña como Correctora Editorial. Ha desarrollado su ministerio en la Escuela Bíblica de niños y adolescentes. Durante más de 30 años se ha desempeñado como Instructora de maestros cristianos en LAPEN (Liga Argentina Pro Evangelización del Niño), y como autora de materiales para campamentos organizados en dicha entidad. Forma parte del equipo de trabajo de "Ediciones Crecimiento Cristiano", editorial de la ciudad de Villa Nueva, Córdoba.]

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ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor
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viernes, 1 de marzo de 2024

Jonás predicando en Nínive

Un hombre del más allá trae un mensaje a una ciudad condenada

Tomado de "Jonah: dead or alive?" por J. Vernon McGee

"Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches" (Lucas 11:30).

El primer versículo del capítulo tres de Jonás contiene un mensaje alentador para los hombres que tropiezan y fallan. Esta palabra de aliento es la siguiente: "Vino otra vez palabra de Jehová a Jonás." Este versículo nos presenta al Dios de la segunda oportunidad.

Las gigantes corporativas como Standard Oil y General Motors, por nombrar solo dos, probablemente despedirían a cualquier empleado que no siguiera las instrucciones de sus superiores. Los directores de cualquier banco se desharían de un empleado que malversara fondos y lo entregarían a las autoridades pertinentes. Pero Dios tiene una política en la que le da al hombre una segunda oportunidad.

Este enfoque con Jonás no era nuevo, sino que había sido su costumbre en el pasado y sigue siendo su costumbre desde entonces.

Cinco Ejemplos de la Segunda Oportunidad del Hombre

  1. Jacob falló una y otra vez hasta convertirse en una desgracia y una fuente de vergüenza para Dios. Sin embargo, Dios no lo abandonó. Lo abordó directamente en Peniel y lo llevó a un lugar de decisión. Después de esto, Jacob fue diferente. Alegrémonos de que Dios no haya rechazado a Jacob después del primer error, del segundo y del tercero. Él es fiel.
  2. David cometió un pecado terrible y los hombres quisieron apedrearlo por ello. Pero Dios nunca lo abandonó, sino que lo hizo renunciar a sus pecados. David escribió los Salmos 23, 32 y 51 después de su terrible fracaso. ¿No te alegra que Dios no haya rechazado a David?
  3. Pedro tropezó y cayó, ensuciándose, pero se levantó y comenzó de nuevo. Le falló a su Señor, pero su Señor nunca le falló, y Pedro fue restaurado.
  4. Juan Marcos falló en el viaje misionero con Pablo y Bernabé. Incluso Pablo se negó a llevarlo en la siguiente aventura, pero Dios nunca lo rechazó. Leemos que incluso el gran apóstol Pablo cambió de opinión con respecto a Marcos: "Toma a Marcos y tráelo contigo, pues me es útil para el ministerio." Esto aparece en el "canto del cisne" del Apóstol, su última carta a Timoteo, su declaración en el lecho de muerte. Marcos lo hizo bien. Pablo admitió que estaba equivocado - Dios tenía razón.
  5. Para la quinta ilustración de la segunda oportunidad de Dios al hombre, me gustaría contar la historia de un "Jonás" moderno. Un médico en Beverly Hills, habiendo escuchado acerca de la segunda oportunidad dada a Jonás, me escribió una carta muy interesante, contando una historia que se ha repetido al menos mil veces. Este doctor, al igual que Jonás, tropezó y cayó. Había ocupado una posición prominente en una iglesia grande, pero fue destituido apropiadamente de todos los cargos y excluido sin ceremonias de la comunidad de la iglesia. Se le aseguró que estaba acabado, en lo que respecta a su iglesia, y nadie intentó restaurarlo. El doctor aceptó este ultimátum como la decisión del Señor; en consecuencia, se llenó de amargura.

Aunque muchas veces deseó fervientemente volver al Señor, no sabía cómo hacerlo. Cuando le hablé del hijo pródigo que regresaba a casa confesando y que el método de Dios para que un hijo pecador regrese a casa se encuentra en 1 Juan 1:9: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad" - él escribió que prácticamente corrió de regreso a los brazos de Jesús en confesión, indicando también que Jonás 3:1 se había convertido en el versículo más importante de la Biblia para él.



Si Jonás se hubiera negado a ir a Nínive por segunda vez, ¿qué habría pasado?

La pregunta se ha hecho de manera lógica: "Si Jonás se hubiera negado a ir por segunda vez, ¿qué habría pasado?"

La respuesta, creemos, es obvia. Habría habido otra experiencia dentro de un pez. Si Jonás hubiera comprado un segundo pasaje a Tarsis, habría habido otro pez preparado para recibirlo. Dios se habría asegurado de que su siervo no fuera a Tarsis.

Hay otro elemento involucrado aquí. El propósito de gracia de Dios no puede ser frustrado. Si hubiera alguna posibilidad de que Nínive se volviera a Dios, entonces Dios se aseguraría de que Nínive escuchara el mensaje. Si Jonás no iba, entonces se levantaría otro mensajero para ir. Si nosotros, en el presente, no predicamos el Evangelio hasta los confines de la tierra, entonces Dios levantará otro instrumento. Dios no está, y no estaba en los días de Jonás, limitado por la falta de visión o la dureza de corazón de su mensajero elegido.


"Nínive, la Gran Ciudad"

En el versículo 2 de nuestro capítulo, encontramos nuevamente esta característica distintiva de Nínive: "aquella gran ciudad". Esta es la segunda vez que aparece esta expresión en el libro de Jonás, siendo la primera en el versículo 2 del capítulo 1. En el versículo 3 del capítulo 3, se amplía esta característica: "Nínive era una ciudad sumamente grande, que requería tres días para recorrerla."

Hubo un tiempo en que los burladores ridiculizaban esta afirmación tanto como la del pez, aunque en este caso se le dio menos importancia y se enfatizó más el pez. La razón del ridículo por parte de los críticos es que las ciudades del mundo antiguo no se caracterizaban por su amplitud y tamaño, ya que el objetivo principal era la protección. En consecuencia, los muros se construían para encerrar el espacio más pequeño posible, subordinando todo lo demás a esta prioridad. Los críticos acusaban a Jonás de usar licencia poética al describir a Nínive como "una ciudad sumamente grande".

Sin embargo, todo esto ha cambiado gracias a la arqueología. La pala y el pico han sido los faros utilizados para penetrar la oscuridad en torno a la antigua Nínive.

Layard, el francés, fue el primero en examinar las ruinas en 1845; él y George Smith excavaron la antigua ciudad de Nínive. La Nínive propiamente dicha se encontraba al otro lado del Tigris de la ciudad moderna de Mosul y tenía la forma de un trapecio de aproximadamente dos millas y media de largo por una milla y un tercio de ancho. Como se puede deducir, esto no cumple con las dimensiones descritas en el libro de Jonás.

Pero la Nínive que se encuentra en una llanura estaba casi enteramente rodeada por ríos y era fácilmente fortificable. Había varias ciudades importantes dentro de este recinto natural: Khorsabad estaba al noreste de la Nínive propiamente dicha, a unas doce millas; Calah, o la antigua Nimrud, estaba a más de dieciocho millas al sureste de la Nínive propiamente dicha, cerca de la unión del río Zab con el Tigris. Calah parece haber sido la primera ciudad en importancia, cronológicamente, luego Khorsabad y finalmente la Nínive propiamente dicha.

El nombre "Nínive" que aparece en el libro de Jonás abarca todo el grupo de ciudades y el territorio intermedio. Un antiguo escritor llamado Ctesias describe a Nínive como una ciudad con una circunferencia de cuatrocientas ochenta estadios. Esto significaría que tenía una extensión de más de veintisiete millas. En relación con esto, hay una declaración notable en Génesis 10:11-12: "De aquella tierra salió Asur, y edificó Nínive, y la ciudad de Rehobot, y Calah, y Resen entre Nínive y Calah: la misma es una gran ciudad". Todos estos lugares juntos se llamaban "una gran ciudad".

El sur de California probablemente ofrece la mejor ilustración de una comparación sorprendente con Nínive. Cualquiera que vaya de Pasadena a Long Beach pasa por numerosos pueblos y ciudades, pero nunca es consciente de pasar de uno a otro. Lo mismo ocurre al ir de Pomona a Santa Monica. Es difícil separar una ciudad de otra, y sería imposible si no fuera por los marcadores. Toda esta sección lleva el nombre del área de Los Ángeles.

De manera similar, el nombre de Nínive se aplicaba a toda esa sección, y es una afirmación conservadora afirmar que tenía "tres días de viaje" de extensión. Si un hombre llamado Jones empezara a predicar al entrar en Pasadena y continuara hacia el sur hasta llegar a Long Beach, deteniéndose en cada esquina o donde se reuniera la gente, ¿me pregunto cuánto tiempo le tomaría hacer el viaje? ¿Me pregunto cuánto tiempo le tomó realmente a Jonás? ¿Casi cuarenta días (3:4)?


El mensaje de resurrección de Jonás a Nínive

Jonás entró en la ciudad de Nínive y comenzó a dar la sorprendente noticia: "Dentro de cuarenta días, Nínive será derribada." ¿Cómo llegó a los oídos de la gente? ¿Por qué el rey en el trono escuchó y obedeció el mensaje?

Evidentemente, la extraña apariencia personal de Jonás facilitó su acercamiento. Este profeta de Dios había pasado tres días y tres noches más allá del esófago de un pez, y los jugos gástricos se habían derramado profusamente sobre este profeta descarriado mientras el pez intentaba "soportarlo". El efecto sobre la epidermis del profeta fue terrible.

Si retrocede a la Lección II del relato del Dr. Harry Rimmer sobre el hombre que conoció en 1926 que fue tragado por un tiburón y recuperado a las cuarenta y ocho horas, y que vivió para contar la historia, encontrará allí el efecto sobre la apariencia externa de la víctima. El cuerpo de este hombre estaba desprovisto de cabello y tenía parches de color marrón amarillento por toda la piel. Jonás debió ser un espectáculo extraño. Posiblemente, había perdido el cabello y su epidermis adquirió un color extraño que no se había visto ni en la tierra ni en el mar.

Francamente, era un "desastre". Cuando se detenía en las esquinas de las calles de Nínive, las multitudes se reunían, intrigadas por su extraña apariencia. Entonces, Jonás podía lanzar su mensaje; podía decir con sinceridad que era un hombre que había regresado de la muerte para contarle a la ciudad condenada de Nínive lo que Dios quería que la gente supiera: el juicio era inminente debido a sus pecados.

El mensaje que Nínive escuchó fue uno de resurrección. Dios envió a un hombre de regreso de la tumba para salvar a una multitud de personas. Esta es la historia del Evangelio trazada en un esbozo borroso, ya que Dios trajo a Jesús de entre los muertos para salvar a aquellos que creen en Él. Todo lo que Nínive tenía que hacer era creer el mensaje de resurrección para ser salvada. No hay mucho que agregar al mensaje.

Escuche a Pablo hablar del Señor Jesucristo: "El cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificación" (Romanos 4:25). Nínive creyó en un hombre que volvió de entre los muertos y la ciudad fue liberada.

Jonás caminó por las calles de Nínive predicando un mensaje de Dios, pero también era un mensaje para los ninivitas.

Lucas, capítulo 11, registra las palabras de Jesús al respecto: "Porque como Jonas fue señal a los ninivitas, así también lo será el Hijo del Hombre a esta generación." Jonás era una señal; no solo dio un mensaje, sino que él era el mensaje. La señal era la resurrección. Él era el hombre que regresó de la tumba. Él fue el hombre que gritó: "Sin embargo, has sacado mi vida de la corrupción, oh SEÑOR mi Dios." Sigamos con el registro de Lucas en el versículo 32: "Porque ellos [los ninivitas] se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí, uno mayor que Jonás está aquí." El Señor Jesús dijo en otra ocasión: "Si no creéis que yo soy él, moriréis en vuestros pecados."

Aparentemente, Nínive creyó que Jonás había vuelto de entre los muertos y que a través de su mensaje había liberación del juicio inminente. Ciertamente, este es el anticipo del Evangelio.

La Respuesta de Nínive al Mensaje de Jonás

Otra característica notable del libro de Jonás, que trasciende el episodio de Jonás en el pez, es la respuesta de Nínive al mensaje de Jonás. "Se arrepintieron a la predicación de Jonás" es el comentario incisivo de Cristo.

El registro de Jonás dice: "Y creyó el pueblo de Nínive a Dios" (3:5). Aquí está el registro del avivamiento más poderoso hasta la fecha. La palabra avivamiento se usa en su sentido popular. Es un coloquialismo común que se refiere a una profunda convicción de pecado y un volverse a Dios. Este volverse a Dios revela nuevas creaciones de Dios con las cosas viejas pasadas. El avivamiento, en su sentido restrictivo, solo puede aplicarse a un movimiento espiritual entre aquellos que ya son el pueblo de Dios.

Pero, adoptando el idioma de la época, Nínive tuvo el mayor avivamiento de la historia. No hay registro de nada parecido.

Vale la pena señalar en este momento que el mayor avivamiento de la historia tuvo lugar antes de que la Iglesia existiera. Ni siquiera el gran Apóstol Pablo experimentó algo comparable a lo que vio Jonás. Pablo nunca vio una ciudad entera volverse a Dios. De hecho, nunca esperó hacerlo, si aceptamos su propia estimación de su predicación: "Me hago todo a todos para que de todos modos salve a algunos." Aquí es donde podría haber dicho que salvaría a todos, porque usó la palabra "todos" tres veces en esta breve oración. Sin embargo, solo esperaba salvar a algunos. No ha habido ningún lugar donde se haya predicado el Evangelio donde haya habido una conversión del 100%.

El punto de vista personal del escritor es que el mayor avivamiento aún está en el futuro, donde literalmente millones se volverán a Dios y serán salvos. Esto, creemos, ocurrirá después de que la Iglesia sea quitada. Las naciones son llevadas al Milenio, y muchos de estos millones se convertirán individualmente durante los mil años. Evidentemente, también habrá un gran avivamiento durante la Gran Tribulación.

La idea de un avivamiento en el que la Iglesia no figure no es apreciada por aquellos que albergan la ingenua noción de que la Iglesia tiene el contrato para erigir el Reino de los Cielos en la tierra. No es aceptable para aquellos que tienen ideas grandiosas del propósito de la Iglesia y su misión en términos de lo gigantesco y estupendo. La Iglesia no es llamada por Dios para establecer el Milenio en la tierra, ni tampoco es el instrumento para producir y cultivar una sociedad redimida que sea mundial. La Iglesia necesita volver al humilde papel que el Salvador señaló con Su propio ejemplo. Él no desafió al César, ni buscó reformar el Imperio Romano. Murió en una cruz romana y fue enterrado en terreno gravado por Roma. Cuando Sus mensajeros caminaron en la simplicidad del Evangelio sin ambición de suplantar al Imperio Romano, el mensaje trajo esperanza y vida a multitudes y los mensajeros asistieron al funeral del Imperio Romano. El poder de la Iglesia no radica en la conquista del mundo sino en la evangelización mundial. La Iglesia no ha sido llamada a ser la arquitecta de una nueva sociedad, sino a predicar el Evangelio a toda criatura. Dios salvará a algunos.

Esto parece demasiado trivial para algunos y aborrecible para aquellos con los planos para un nuevo mundo.

Jonás tuvo la experiencia de ver a toda una ciudad arrepentirse y volverse a Dios. Ningún siervo de Dios ha podido aún entregar un informe tan optimista. Las estadísticas de ningún evangelista han presentado todavía un color tan optimista. Nínive era el centro y la capital de la potencia mundial de la época. Su prestigio no puede ser sobreestimado. El Imperio Asirio era el miedo y el terror del mundo antiguo. La conversión total de esta ciudad inicua y brutal tuvo repercusiones en todo el mundo entonces conocido. Multitudes en otros lugares deben haber escuchado la noticia y seguido el ejemplo de Nínive. No minimicemos el mensaje de Jonás que sacudió el mundo. El efecto sobre Nínive fue lo suficientemente sorprendente. La ciudad clamó a Dios, se vistió de saco y ceniza y se apartó de sus malos caminos.

Esto es asombroso porque fue un tiempo de examen de conciencia inspirado por Dios que produjo un giro hacia Dios que fue total y completo en su alcance y amplitud.

Dios perdonó a Nínive

Una última palabra antes de dejar este capítulo. En el último versículo hay una referencia a las acciones extrañas de Dios. El registro dice: "Y Dios se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo".

Esta no es la única referencia donde se dice que Dios se arrepiente.

¿Qué se implica cuando se registra que Dios se arrepintió? ¿Realmente Dios se quebró y derramó lágrimas por su decisión de destruir Nínive? ¿Renunció a su acción original porque descubrió que estaba mal?

Entendamos, en primer lugar, que el arrepentimiento tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento significa principalmente un cambio de opinión. En la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento), la palabra para arrepentimiento es metanoesen, que simplemente denota un cambio de opinión. Sin embargo, puede estar acompañado de una gran experiencia emocional que se expresa en llanto y otras manifestaciones externas. También afecta la voluntad de la persona involucrada y conduce a una inversión de la acción. Hay un cambio correcto en la conducta. El arrepentimiento es producido por nueva información para la mente y una convicción de conciencia que afecta la personalidad total del individuo.

Ahora bien, es obvio que estas experiencias humanas no se pueden atribuir a Dios. Dios no recibe nueva información, ni experimenta un pinchazo de conciencia. Cuando el arrepentimiento se le imputa a Dios, se le están atribuyendo características que pertenecen a la humanidad. Las acciones de Dios se traducen a términos de la experiencia humana para que la mente humana pueda comprenderlas. Hay muchas expresiones de este tipo que se etiquetan como términos antropomorfos.

Se dice que Dios tiene ojos y brazos. En realidad, ninguno de nosotros cree que Dios tenga ojos y brazos como nosotros, porque Dios es Espíritu, pero el que hizo el ojo puede ver y el que hizo el brazo puede hacer lo que el brazo hace, y cuando se dice que Él tiene ojos, simplemente significa que Él ve. Este es el único método para transmitir el significado en un lenguaje que podamos entender.

Ahora bien, Dios no se arrepiente como el hombre. Dios dijo que destruiría Nínive por su pecado, pero no lo hizo. Parece que Dios cambió de opinión. ¿Qué pasó en realidad?

Si un individuo, una ciudad o una nación se aparta del pecado y se vuelve a Dios, Él siempre salva. Esto es tan cierto de Dios como la declaración de que Dios destruiría Nínive por su pecado.

Si Nínive hubiera continuado en su carrera temeraria de pecado, Dios habría destruido la ciudad. El hecho es que más de un siglo después, otro profeta llamado Nahum anunció la condenación de esta ciudad y Dios la destruyó.

Pero en esta ocasión, Nínive se volvió a Dios, y dado que Dios nunca cambia ni se arrepiente en realidad, sino que siempre salva a los que se vuelven a Él, salvó a Nínive.

Aunque parecía que Dios se había arrepentido porque no destruyó Nínive, Dios nunca cambia, y eso explica su aparente arrepentimiento con respecto a Nínive. La inmutabilidad de Dios es el terror de los impíos. Dios castiga el pecado; el infierno es una realidad terrible. Dios no sigue los patrones de pensamiento de esta era moderna relegando el infierno al limbo de la edad oscura. Dios no ha cambiado en relación con el castigo del pecado en la actualidad, y el pensamiento del futuro no agregará nada a Su información que lo haga arrepentirse.

Aquí está el lenguaje preciso de las Escrituras: "No es Dios hombre para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta. ¿Ha dicho él, y no lo hará? ¿Ha hablado, y no lo cumplirá?" (Números 23:19).

"Toda dádiva buena y todo don perfecto descienden de lo alto, del Padre de las luces, en quien no hay mudanza ni sombra de variación" (Santiago 1:17).

Dios dijo que iba a destruir Nínive porque castiga el pecado. Dios perdonó a Nínive porque Nínive se volvió a Dios, porque Dios perdona a cualquier pecador que se vuelve a Él. Dios no había cambiado; Nínive sí. Nínive se arrepintió.

Aunque parecía como si Dios hubiera cambiado de opinión, no lo había hecho.

Es verdad hoy en día que "la paga del pecado es muerte", pero todo pecador que se vuelve a Cristo no recibe la muerte, sino que recibe la vida. Puede parecer como si Dios se hubiera arrepentido. Pero en realidad, el pecador se ha arrepentido, porque Dios siempre extiende misericordia a aquellos que se vuelven a Cristo


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ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor
http://adonayrojasortiz.blogspot.com


martes, 27 de febrero de 2024

lo que nuestros críticos dicen

Elogios de los críticos

Robert W. Graves. The Wind Blows Where It Wishes. Canton, Georgia. Diomedeidae Publishing. 2024. Pág 18-21

Hay pentecostales vivos hoy que recuerdan los feroces ataques verbales (así como físicos) contra el movimiento pentecostal en sus inicios. Según Frank Ewart, el Dr. G. Campbell Morgan llamó al movimiento "el último vómito de Satanás."

Henry A. Ironside dijo que 

podía contar decenas de personas que habían caído en la incredulidad total debido a ello. Muchos más cayeron en la locura. En los últimos años, cientos de reuniones de la santidad en todo el mundo se han convertido literalmente en pandemoniums donde se celebran exhibiciones dignas de un manicomio o de una colección de derviches aulladores noche tras noche. No es de extrañar que un alto costo de locura e incredulidad sea el resultado frecuente.

El movimiento "era malvado y adúltero", según el Dr. Dixon; R. A. Torrey afirmó que fue fundado por un sodomita. Sus adherentes recordaron a Sir Robert Anderson de los "magos que chirrían y murmuran" (Isaías 8:19).

¡Algo Sucede!

De hecho, algo sucede. Esto nunca ha sido negado. Incluso aquellos que encuentran poco o nada bueno en el movimiento atestiguan la realidad de los fenómenos resultantes. De lo contrario, no habrían gastado esfuerzos elaborados para explicar la experiencia. Kildahl dedica un libro a explicar el fenómeno de la glosolalia psicológicamente. En un volumen más grande, Sa-marin concluye que es una respuesta aprendida. Que algo sucede nunca ha sido negado, pero la evaluación e interpretación anti-pentecostal de ese algo ha cambiado radicalmente.


John R. W. Stott, respetado líder de la iglesia y crítico del movimiento pentecostal, escribe: "No cabe duda de que Dios ha utilizado este movimiento para traer bendiciones a un gran número de personas." Merrill Unger escribió tres libros refutando la práctica y doctrina pentecostal. En uno de esos libros, afirmó que "el avivamiento carismático representa una búsqueda sincera de lo mejor espiritual de Dios en la vida del creyente."

Joseph Dillow testifica: "Conozco a muchos hombres a quienes admiro mucho y que hablan en lenguas. Además, no tengo conocimiento de nada más que bien que haya resultado de ello en algunas de sus vidas."

El líder evangélico Russell Hitt describe la razón de su postura sobre el nuevo pentecostalismo:

He llegado a la posición de que es un fenómeno espiritual que Dios está utilizando de manera muy dramática en algunos lugares. Está trayendo claramente nueva vida y virilidad a denominaciones que hace mucho tiempo fueron pronunciadas muertas o apóstatas por muchos evangélicos. Miles han sido introducidos en el reino de Dios. y otros han recibido un nuevo revestimiento de poder, a pesar de las preguntas teológicas que esto plantea."

El popular autor y pastor John F. MacArthur, Jr., escribió la crítica más vendida del pentecostalismo, Los Carismáticos. En el libro, MacArthur confiesa, "Los carismáticos realmente aman a Jesús y las Escrituras.... Agradezco a Dios por mucho de lo que está sucediendo en el movimiento carismático. El evangelio está siendo proclamado y las personas están siendo salvadas. También creo que a través de este movimiento algunos cristianos están reconociendo una cierta nueva realidad en Cristo y haciendo compromisos que nunca antes habían hecho." 

Para J. I. Packer, la experiencia que los pentecostales llaman el bautismo en el Espíritu Santo es espiritualmente válida: empodera, santifica, profundiza la conciencia del amor del Padre y la presencia del Espíritu. 

La validez bíblica de la experiencia

El crítico exegético más incisivo del pentecostalismo, James D. G. Dunn, no ahorra elogios para la teología pentecostal del bautismo en el Espíritu y las manifestaciones espirituales. De hecho, respalda la integridad bíblica de la experiencia pentecostal:

Al igual que los "entusiastas" anteriores, los pentecostales han reaccionado contra ambos extremos. Contra el sacramentalismo mecánico del catolicismo extremo y la ortodoxia bíblica muerta del protestantismo extremo, han desplazado el foco de atención a la experiencia del Espíritu.

Nuestro examen de la evidencia del Nuevo Testamento ha mostrado que están totalmente justificados en esto. Que el Espíritu, y particularmente el don del Espíritu, fue un hecho de experiencia en las vidas de los primeros cristianos ha sido demasiado obvio para requerir elaboración (por ejemplo, Hechos 2:4; 4:31; 9:31; 10:44-46; 13:52; 19:6; Romanos 5:5; 8:1-16; 1 Corintios 12:7,13; 2 Corintios 3:6; 5:5; Gálatas 4:6; 5:16-18, 25; 1 Tesalonicenses 1:5f.; Tito 3:5, 6; Juan 3:8; 4:14; 7:38f.; 16:7-la presencia del Espíritu era mejor que la presencia de Jesús).

Es un triste comentario sobre la pobreza de nuestra propia experiencia inmediata del Espíritu que cuando nos encontramos con un lenguaje en el que los escritores del Nuevo Testamento se refieren directamente al don del Espíritu y a su experiencia de él, o bien automáticamente lo referimos a los sacramentos y sólo podemos darle sentido cuando lo hacemos..., o bien descontamos la experiencia descrita como demasiado subjetiva y mística en favor de una fe que es esencialmente una afirmación de proposiciones bíblicas, o bien en efecto psicologizamos el espíritu fuera de la existencia. Los Pentecostales intentan restaurar el énfasis del Nuevo Testamento a tal punto que solo puede ser alabado.

Sobre el tema de la glosolalia como evidencia externa inicial del bautismo del Espíritu Santo, Dunn escribe lo siguiente:

A favor de la tesis pentecostal, se debe decir de inmediato que su respuesta está más sólidamente arraigada dentro del NT de lo que a menudo se reconoce.

Es ciertamente verdad que Lucas consideró la glosolalia de Pentecostés como una señal externa del derramamiento del Espíritu. En Hechos 10:45f. "hablar en lenguas y exaltar a Dios" se representa como una prueba positiva y suficiente para convencer a los compañeros judíos de Pedro de que "el don del Espíritu Santo había sido derramado incluso sobre los gentiles". Los efesios "creyentes" hablan en lenguas y profetizan cuando el Espíritu Santo desciende sobre ellos (Hechos 19:6). El único otro pasaje en el que se describe una entrega inicial del Espíritu es 8.17ff., y es obvio que Lucas tiene en mente aquí una demostración llamativa de éxtasis, algo más que suficiente para despertar la envidia de un mago consumado. Es una suposición justa que para Lucas el "Pentecostés" samaritano, como el primer Pentecostés cristiano, estuvo marcado por la glosolalia extática. Si es así, entonces el hecho es que en cada caso donde Lucas describe la entrega del Espíritu, está acompañada y "evidenciada" por glosolalia. La conclusión es entonces no sin fuerza que Lucas intentó retratar "hablar en lenguas" como "la evidencia física inicial" del derramamiento del Espíritu.

Solo postulando que Pablo, no Lucas, es el portavoz de la iglesia de hoy, Dunn salva su propia teología no pentecostal.

Aceptando que el don del Espíritu es lo que hace a un hombre un cristiano, ¿cómo sabe él y otros si y cuándo ha recibido el Espíritu? ¿De qué maneras manifiesta el Espíritu su venida y su presencia?

¿Qué indicaciones hay de que el Espíritu está activo en una congregación o en una situación? Claramente, estas son preguntas de primera importancia en todos los aspectos de la vida y actividad cristiana. Y en caso de que se piense que he sido menos que justo con los pentecostales, permítanme simplemente agregar en referencia a estas preguntas que la enseñanza pentecostal sobre los dones espirituales, incluyendo la glosolalia, aunque aún desequilibrada, está mucho más sólidamente basada en el NT de lo que generalmente se reconoce.

Conclusión

La evidencia observable del bautismo pentecostal en el Espíritu Santo: un amor y devoción a las Escrituras, un fervor para proclamar el evangelio, una vida cristiana más profunda, un mayor sentido de la realidad de Dios, un revestimiento de poder, invigoración espiritual, iglesias revitalizadas, e incluso matrimonios sanados, ha abrumado a los críticos en potencia del movimiento pentecostal-carismático (la evidencia enumerada proviene de escritores anti-pentecostales). Aunque presionan por una formulación más cuidadosa y articulada de la teología pentecostal, los críticos de hoy son rápidos en conceder que es un movimiento del Espíritu Santo de Dios, un movimiento cuyas experiencias provienen directamente del Nuevo Testamento.


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ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor
http://adonayrojasortiz.blogspot.com


Generalidades de la Escatología Bíblica

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