BARTH, KARL

Karl Barth

Quizás el teólogo más importante del siglo XX, Barth (1886–1968) nació
en Berna. Su padre era un pastor reformado, profesor en aquella misma
ciudad. Barth fue ordenado el año 1908 y estudió primero en Berna y
después en Berlín, Tubinga y Marburgo, bajo los principales maestros
de Alemania, especialmente Harnack y Herrmann. Desempeñó el pastorado
desde 1911 hasta 1921, pero la actuación desdichada del protestantismo
liberal durante la 1a Guerra Mundial le llevó a reconsiderar su
posición. En 1919 publicó su Der Römerbrief = La Epístola a los
romanos, que le valió ser nombrado profesor de teología reformada en
Gotinga. Pero su obra monumental, en trece grandes vols. es Church
Dogmatics (Dogmática Eclesial). Siendo profesor en Born, se puso
decididamente en contra del movimiento nazi y pasó a formar parte de
la Iglesia Confesante. En 1934, cuando la oposición a Hitler produjo
la Declaración de Barmen, la redacción de dicho documento se debió
especialmente a la pluma de Barth. En 1935 fue expulsado de Alemania y
se refugió en Basilea, donde permaneció hasta su muerte. «Se podrá
seguir criticando su negación de la teología natural, su actitud ante
la Escritura, la libertad humana, la doctrina de la expiación y la
labor teológica de los tres últimos siglos. Pero es innegable que Karl
Barth, por su importancia profética y dogmática, ocupa un lugar
importante en la teología cristiana del siglo XX» (S. G. F. Brandon,
Diccionario de Religiones Comparadas, «Barth», 2 vols. Ediciones
Cristiandad, Madrid 1975
En mi opinión, las ideas clave de Barth son tres: 1a, su rechazo de la
analogía del ser*, a favor de la analogía de la fe*; 2a, su afirmación
de que la Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no es la Palabra de
Dios; y 3a, su teoría sobre la salvación universal de los seres
humanos, incluido Judas, por ser Cristo el verdadero reprobado, al ser
nuestro sustituto en el Calvario. La teología de K. Barth ha tenido
amplia acogida, especialmente en teólogos de la Iglesia de Roma, pero
no ha podido convencer a muchos del lado protestante. Las tres ideas
clave que acabo de exponer van contra la propia revelación divina y
contra los logros legítimos de la razón humana en el campo de la
filosofía. En efecto, 1o, si rechazamos la analogía del ser, no le
queda a la razón humana ningún acceso al conocimiento de Dios en
cuanto «ser», sin preámbulos para la fe, encerrada en un puro
fideísmo, colgada sobre sí misma sin ninguna base racional propia del
ser humano. 2o, si el papel de las Escrituras se reduce a dar
testimonio de Cristo según es proclamado de viva voz (la viva vox
Evangelii de Lutero), la Biblia no tiene autoridad en sí misma en
virtud de una inspiración verbal que Barth no admite. Y 3o, si la
caída original no ha de entenderse como históricamente literal, según
el pensamiento de Barth, y la salvación universal es procurada por la
expiación sustitutoria de Cristo en el Calvario, ¿para qué la
predicación del Evangelio a los inconversos, para qué la labor
misionera de la Iglesia en cumplimiento del mandato de Cristo en Hch.
1:8? Dicen que esta pregunta le fue hecha personalmente a Barth y que
él contestó: «Para que se enteren de que han sido salvos por Cristo, y
se muevan a darle gracias y corresponderle con una vida santa».
Bib. K. Barth, Al servicio de la Palabra (Sígueme, Salamanca 1985);
Esbozo de dogmática (Sal Terrae, Santander 2000); Introducción a la
teología evangélica (La Aurora, Buenos Aires 1964); Ensayos teológicos
(Herder, Barcelona 1978); La oración (Sígueme, Salamanca 1980); La
proclamación del Evangelio (Sígueme, Salamanca 1980); La revelación
como abolición de la religión (Marova, Madrid 1973); Revelación,
Iglesia, Teología (Stvdivm, Madrid 1972); Correspondencia con Bultmann
(DDB, Bilbao 1971); Carta a los romanos (BAC, Madrid 1998).


Lacueva, F. (2001). In Diccionario teológico ilustrado (1. ed.
española., pp. 90–91). Tarrasa, Barcelona: Clie.

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ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor
http://adonayrojasortiz.blogspot.com

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