Charles Fox Parham nació en Muscatine, Iowa, el 4 de junio de 1873. Lleva el nombre de Charles Fox, el esposo de la hermana de su madre.
Muscatine se estableció por primera vez en la década de 1830. Su nombre distintivo se deriva de los indios Mascoutin, que anteriormente se habían asentado en la zona. Situada en el poderoso Mississippi, en el momento del nacimiento de Parham, Muscatine se había convertido en una parada habitual para los barcos fluviales y tenía una creciente industria maderera. De 1870 a 1877, la población de la ciudad creció de menos de siete mil a casi once mil.1
Ambos lados de la familia de Parham emigraron a Muscatine desde Pensilvania a mediados de 1800. Sus abuelos fueron Joseph y Deborah Parham y Levi y Catherine (Cressman) Eckel. Todos eran personas de influencia en la comunidad.
Joseph y Deborah se mudaron a Muscatine en 1858, justo antes de la Guerra Civil. Joseph era yesero de oficio, pero, "teniendo medios suficientes para mantenerse", estaba "principalmente ocupado en cuidar de sus inversiones". Durante un tiempo, luchó contra la adicción al alcohol, pero la superó con éxito y se convirtió en un "miembro entusiasta y secretario consumado" en el movimiento local por la templanza. En 1867, Joseph se asociaría con Levi Eckel para construir un aserradero en Muscatine.número arábigo
Levi y Catherine se mudaron a Muscatine en 1863. El bisabuelo de Levi, Henry Eckel, había sido un colono colonial, llegando a Pensilvania en 1765. Antes de salir de Pensilvania, Levi era un experto curtidor. En Iowa, se dedicó al negocio de la ganadería, siendo propietario de la Hawkeye Cattle Company. En el negocio de la madera, él y José vendían tejas, estacas, puertas y otros productos de madera. El pastor metodista de Levi lo llamó un hombre de "carácter ideal".3
Catherine fue miembro de la Iglesia Metodista durante toda su vida y fue "firme" en sus deberes y servicio a la iglesia. Era una "asistente constante a los Servicios Divinos".4
Los padres de Charles Parham fueron William M. y Anna M. (Eckel) Parham. William trabajó como granjero, pintor y obrero, pero su principal ocupación era el fabricante de arneses. En la época de los viajes en carretas y caballos, el fabricante de arneses era una vocación esencial. William era metodista y un hombre de profundas convicciones religiosas. A menudo hablaba del "amor del Maestro y de lo dulce que era su amor hacia él". Quienes lo conocieron dijeron que su vida reflejaba estas palabras de Salomón: "La senda de los justos resplandece más y más hasta ese día perfecto".5
Carlos era el hijo del medio de los cinco hijos nacidos de William y Anna. Harry Clayton y Edgar Levi nacieron antes que él. Frank Elmore y Arthur M. nacieron después.
A lo largo de su infancia, Parham luchó contra una serie de enfermedades graves. Describió sus enfermedades de la siguiente manera:
A los seis meses de edad me agarró una fiebre que me dejó inválido. Durante cinco años sufrí de espasmos espantosos y agrandamiento de la cabeza, hasta que mi frente se hizo anormalmente grande. A los nueve años de edad me asaltó el primer caso de reumatismo inflamatorio, prácticamente atado en un nudo, con otra complicación que sufrí mucho. Hasta que, cuando la aflicción se fue, pude contar los huesos de mi mano sosteniéndola a la luz. Por esta época tomé medicinas de varios tipos para destruir una tenia. Un brebaje era de tal naturaleza que destruyó el revestimiento de mi estómago y me empequeñeció tanto que no me creció ningún hueso durante tres años.6
Además de estos problemas, la mente de Parham "estaba casi destrozada".7 En la niñez lo describieron como "neurótico, excéntrico y torpe en todas las cosas, excepto en leer la Biblia y memorizar".8 Confirmó personalmente que, a lo largo de su juventud, no tuvo el "pleno uso de su mente" desde que tenía cinco años.9 Sus ojos estaban tan mal que tuvo que usar anteojos poderosos. También afirmó tener "dolores de cabeza enfermizos" y "un absceso" en el hígado. Dijo que estuvo a punto de morir de insuficiencia cardíaca cuatro veces. No es de extrañar que se lamentara de ser un "naufragio en las costas de la desesperación".10
Cuando Parham tenía solo cinco años, su familia empacó todas sus pertenencias en una carreta cubierta y se mudó a Illinois, Kansas, un pequeño municipio a las afueras de Wichita. El viaje por tierra de más de quinientas millas debe haber sido agotador para un niño enfermo.
Los miembros de la familia Parham estuvieron entre los primeros colonos de la zona. Vivían en una granja, y William abrió una tienda de arneses en la vecina Cheney.11
El 17 de noviembre de 1885, Anna Parham murió, rodeada de su amada familia. Se desconoce la naturaleza de su enfermedad, pero puede haber sido por complicaciones posteriores al nacimiento de su último hijo exactamente una semana antes de que ella falleciera. Charles estaba en la escuela cuando los heraldos le hicieron señas para que regresara a casa para ver a su madre por última vez. Miró a Charles, de doce años, y le dijo: "Charlie, sé bueno". Un hijo afligido le prometió a su madre que se encontraría con ella en el cielo.12 La pérdida de una madre siempre es difícil, pero lo habría sido especialmente para un niño con las enfermedades de Parham y la necesidad de cuidados especiales.
Según su propio testimonio, Parham nunca tuvo un día libre de dolor hasta que cumplió dieciocho años.13 Debido a que estuvo enfermo la mayor parte de su infancia, ayudaba en la granja lo mejor que podía. Una de sus tareas era desplumar los gansos para la cena; Cuando tenía fuerzas, ayudaba a pastorear el ganado. Su hermano Arthur era un bebé cuando su madre falleció, por lo que la tarea principal de Parham era cuidar a los niños mientras los demás hacían las tareas más agotadoras.14
William Parham se casó con Harriet Elizabeth Cook el 18 de septiembre de 1886, menos de un año después de la muerte de Anna. Harriet fue miembro de la Iglesia Metodista durante toda su vida. Su padre fue uno de los primeros predicadores metodistas en el norte de Indiana. Era una "cristiana muy devota y amaba el poder de la religión de antaño con todo su corazón".15
Harriet había estado casada anteriormente con William Oliver Miller en Indiana. La pareja tuvo dos hijos, James e Ida, ambos adultos en el momento de su matrimonio con Parham. Los registros muestran que Harriet se divorció de su primer marido en 1885.16
Según todos los testimonios, Harriet fue una madre maravillosa para los niños Parham. Cuando ella falleció en 1922, Charles habló en su funeral, diciendo que a pesar de que ella era su madrastra, solo hablaba de ella como "Madre". Parham expresó elocuentemente estos sentimientos:
Por el sacrificio que hizo, por el amor maternal que otorgó a una prole inútil de hijos huérfanos de madre, por la devoción conyugal y el dulce amor de corazón que le dio a mi padre durante más de treinta años, si tuviera el poder hoy, colocaría una diadema real de estrellas sobre su cabeza, entronizaría una dulzura majestuosa en su frente, coronaría su rostro con una sonrisa triunfante, rodearía su garganta con un collar de perla, vistiría su cuerpo con encaje nupcial, y colocaría zapatillas enjoyadas sobre sus pies, y la llevaría a la sala del trono al esposo de su alma, su Señor, el rey de la gloria17.
Según Parham, no había mucha religión en la casa familiar. Dijo que "apenas" sabía algo de la iglesia o de la escuela dominical. Los predicadores, dijo, eran tan raros como los "dientes de gallina". Parham solo recordaba haber escuchado a uno o dos predicadores hasta cuando tenía trece años. Esto parece una afirmación extraña teniendo en cuenta que sus abuelos maternos y sus padres eran miembros de la iglesia profundamente comprometidos.
Parham dijo que sintió por primera vez el llamado a predicar cuando tenía nueve años.18 Todavía no había entregado su vida a Jesucristo, pero al parecer sentía la misma urgencia que el apóstol Pablo, quien dijo: "¡Ay de mí si no predicare el evangelio!"19 La familia solo tenía un puñado de libros, pero, afortunadamente, había una Biblia entre ellos. Las Escrituras fueron la "compañera constante" del joven Carlos. Recogía el ganado en una colina y les predicaba sobre los gozos del cielo y los tormentos del infierno. Parham bromearía más tarde diciendo que tenía una paciencia suprema con aquellos en su audiencia que no le prestaban toda su atención porque había obtenido su entrenamiento ministerial predicando a los bovinos que "masticaban con indiferencia" mientras les advertía con entusiasmo sobre la eternidad.20
A la edad de trece años, Parham se convirtió durante una reunión de avivamiento dirigida por J. H. Lippard, un ministro congregacional. Lippard era ampliamente conocido en todo el centro de los Estados Unidos por sus reuniones de avivamiento ecuménico en toda la ciudad.21 El avivador estaba celebrando sus reuniones en una escuela, aparentemente sin éxito. Anunció el jueves que, a menos que alguien tomara una decisión por Cristo, cerraría las reuniones el domingo.
Parham sabía que algún día se convertiría al cristianismo, pero no se veía a sí mismo convertido en el futuro inmediato. Sin embargo, disfrutaba de las reuniones y odiaba verlas terminar. Así que, el viernes por la noche, él se levantó, reclamó a Cristo, y fue contado como un converso. En esta reunión, se hicieron pocos esfuerzos para ayudarlo a asegurar su salvación. Pero esa noche, de camino a casa, sintió una fuerte convicción del Espíritu Santo y comenzó a cantar el himno de William McDonald "Vengo a la Cruz". Mientras Parham cantaba la tercera estrofa, elevó su rostro al cielo y sucedió algo que le cambió la vida.
Aquí, te lo doy todo,
Amigos y tiempo y almacén terrenal,
Alma y cuerpo tuyos ser;
Totalmente Tuyo para siempre.
Al oír la palabra "totalmente", el joven vio una luz brillante como el sol. "Penetró, estremeciendo cada tejido y fibra" de su ser.22 Parham tuvo una conversión de "Camino a Damasco".23 Dos años más tarde, cuando tenía quince años, Parham comenzó a enseñar en la escuela dominical y a predicar en algunas reuniones públicas. En opinión de Parham, los servicios tuvieron "resultados notables".24 También llegó a ser maestro en la única escuela de su pueblo. Trató de mantenerse por delante de sus alumnos, pero le costó mantenerse al día en aritmética. Admitió que a menudo se llevaba un problema de matemáticas en casa, dejaba que uno de sus hermanos lo resolviera y luego se lo enseñaba a los estudiantes.25
A la edad de dieciséis años, Parham se matriculó en el Southwest Kansas Conference College en Winfield. El colegio fue fundado por los metodistas en 1885 y comenzó las clases en 1886, por lo que era casi nuevo cuando Parham asistió. La disciplina en la escuela era bastante severa. El catálogo de la universidad señalaba: "Una atmósfera religiosa saludable impregna la escuela. No se permitirá que permanezca en la escuela nadie cuya relación con ella sea perjudicial para otros o inútil para él mismo". Fumar estaba "estrictamente prohibido" y bailar "no estaba tolerado". A una estudiante se le pidió que se retirara de la escuela simplemente porque continuaba vistiéndose de una manera que las otras niñas no podían pagar.26
Parham estaba inscrito solo en la academia en cursos preuniversitarios. El joven predicador confesó que estaba más interesado en el ministerio que en la educación y que sus calificaciones sufrían de negligencia. En realidad, la mayoría de sus calificaciones eran promedio, pero obtuvo una A en historia y reprobó en matemáticas.27
Las cargas asociadas con una vida futura en el ministerio comenzaron a pesar mucho sobre el estudiante con dificultades. En su conversión, le había prometido a Dios que se convertiría en misionero en África. Ese voto ahora lo "atormentaba"28.
A Parham también le preocupaba saber que muchos predicadores sufrían de carencias financieras; la perspectiva de tener que buscar dinero constantemente le repugnaba. En contraste, los médicos siempre parecían tener dinero más que suficiente para mantenerse a sí mismos. El atractivo de convertirse en médico creció hasta que Parham decidió cambiar la trayectoria de su vida. Estudiaría medicina y serviría a los heridos como médico en lugar de como clérigo, disfrutando de "un buen hogar y algo de tranquilidad y comodidad en este mundo".29 El hecho de que hubiera padecido enfermedad durante gran parte de su vida proporcionó una justificación adecuada para su cambio de dirección. Podía ayudar a los demás mientras se ayudaba a sí mismo.
Sin embargo, al igual que Jonás en la Biblia, apartarse de la voluntad de Dios no auguraba nada bueno para él. Por su propia admisión, él totalmente "se descarrió". Era culpable de pecados de omisión y comisión. Sus propios asociados ya no lo reconocían como cristiano.
Junto con la oscuridad de su alma vino el tormento físico. Un día, se desplomó en el campus y tuvieron que ser llevados a casa en una camilla. Según Parham, había contraído fiebre reumática y fue "abandonado por todos los médicos y amigos".30 El 16 de mayo de 1892, Parham fue colocado en un tren para regresar a su casa en Cheney. Mientras yacía en el suelo del depósito en Wichita, escribió a sus amigos en Southwest, informándoles que había llegado sano y salvo, pero que estaba "sufriendo considerablemente de dolor".31
Durante meses, sufrió "los tormentos del infierno".32 Nada podría describir mejor su miseria en ese momento que sus propias palabras:
Todas las articulaciones estaban tan bloqueadas que tuve que ser alimentado y levantado, incluso volteado en la cama. Fui atendido por destacados médicos y científicos. Finalmente todos estuvieron de acuerdo en que no se podía hacer nada. Mis articulaciones se estaban osificando, todos los órganos del cuerpo se enfermaron, la consunción de mis pulmones, la vista casi ha desaparecido y la mente casi destrozada por el sufrimiento. De todas partes venía gente a ver al niño que se estaba osificando. Luego vinieron muchos médicos que, con el pretexto de querer ayudarme, me utilizaron como clínica, dopándome con toda clase de cosas que habían probado en perros, gatos y monos, no deseando mi curación, sino que podrían ver qué efecto tendría su medicina en un ser humano, pensando que tal vez moriría de todos modos.33
El largo período de sufrimiento y una aparente adicción a la morfina habían dejado a Parham totalmente demacrado. Un médico les dijo a sus amigos que le quedaba poco tiempo de vida. De hecho, sufriendo de agonía tanto en el alma como en el cuerpo, Parham deseaba morir.
En esta condición insoportable, recibió la visita de un predicador "pobre, perezoso y afeminado". Cuando el adolescente moribundo pidió una oración de sanación, el predicador le dijo que el don de sanación había terminado con los apóstoles, y que tendría que esperar a que el cielo recibiera su sanidad.34
No satisfecho con esta respuesta, Parham comenzó a reflexionar sobre el poder de Jesús para sanar. Si Jesús había sanado a la gente durante Su tiempo en la tierra, como se registra en los Evangelios, ¿por qué no podía sanar hoy? Parham se arrepintió de todos sus pecados e hizo una consagración completa de su vida a Dios, prometiendo volver a entrar en el ministerio. Si su llamado era a los barrios bajos, a África o a cualquier otro lugar, estaba dispuesto a pagar cualquier precio que Cristo exigiera.
Un dulce sentido de santificación llenó el alma de Parham, y su cuerpo recibió un toque sanador. Su testimonio fue que "la enfermedad fue asesinada".35
Después de su reconsagración y curación, Parham regresó a Southwest College. Sin embargo, una aflicción permanecía en su cuerpo. Sus tobillos habían sido debilitados por el prolongado período de enfermedad. Cuando se ponía de pie, sus pies se volteaban hacia afuera. Esto puede ser difícil de imaginar, pero dijo que cojeaba por el campus tratando de caminar a los lados de sus pies. Una noche, bajo un roble en el campus, Parham le suplicó a Dios que lo liberara. Al igual que el hombre que estaba en la puerta hermosa del templo de Jerusalén3, 6 los huesos de su tobillo se fortalecieron y fue sanado.
Parham dejó la universidad sin terminar una carrera o incluso comenzar estudios teológicos. En 1893 obtuvo la licencia como predicador local por el Distrito de Kansas de la Iglesia Metodista Episcopal.37
Una iglesia metodista episcopal en Eudora, Kansas, había sido pastoreada por el Dr. W. R. Davis, fundador de la Universidad Baker en Baldwin City, Kansas. Después de que Baker se enfermó y murió, Parham fue nombrado pastor suplente de la iglesia en marzo de 1894.38
Para ser un pastor de diecinueve años en su primera iglesia, a Parham le fue bastante bien. El número de miembros de la iglesia se duplicó en un año, y Parham reportó 126 conversiones. Además, en las cercanías de Linwood, Kansas, Parham había organizado una nueva congregación con setenta y cinco miembros y estaba haciendo planes para construir un edificio.39
Desafortunadamente, las cosas no salieron como Parham había planeado. No encajaba bien en el sistema metodista. Describió a su congregación como "un montón de metodistas inconversos que van al teatro, juegan a las cartas, beben vino, están a la moda".40 Al parecer, no pensaban mejor de él. Causó "una gran conmoción" en la iglesia cuando anunció que no creía en la doctrina del castigo eterno.41
En septiembre de 1895, se le "permitió retirarse de la M.E. bajo cargos". No existen registros de los cargos en su contra. Un defensor de Parham dijo que el carácter del predicador estaba siendo "ennegrecido" porque era un "joven de pensamiento y acción independientes" que no tenía ningún uso para la "religión política".42 Parham informó que los líderes metodistas dijeron: "No tenemos nada en contra de su carácter, pero tenemos la intención de tapar su boca".43
La gota que colmó el vaso, según Parham, fue un discurso de ordenación pronunciado por su obispo primado. El obispo metodista le dijo a la nueva clase de ministros que debían predicar sermones preparados a sus congregaciones. Parham estaba "horrorizado" de que los candidatos al ministerio no tuvieran la libertad de predicar por "inspiración directa". Parham afirmó que nunca preparó un sermón ni predicó a partir de notas, pero que cada mensaje que entregó en todo su ministerio fue extemporáneo y guiado por el Espíritu Santo.44
Parham explicó la fractura de la siguiente manera:
Al encontrar los confines de un pastorado, y sentir la estrechez del eclesiástico sectario, a menudo estábamos en conflicto con las autoridades superiores, lo que finalmente resultó en una ruptura; y abandonamos el denominacionalismo para siempre, aunque sufrimos una amarga persecución a manos de la iglesia, que parecía decidida si era posible, nuestra alma nunca encontraría descanso en este mundo ni en el mundo venidero.45
Los padres de Parham se sintieron muy decepcionados cuando rompió con los metodistas. Siendo ambos miembros fieles de la iglesia, esperaban que él hiciera una "gran obra" como pastor metodista. Parham bromeaba al respecto y le decía a la gente que habían tratado de excluirlo para ser un predicador metodista, pero descubrieron que no había suficiente material, por lo que lo arrojaron a la pila de "chatarra".46
Al separarse de los metodistas, Parham entró en el "campo abierto" y comenzó a predicar reuniones de avivamiento dondequiera que se abrieran las puertas. La familia Tuttle en Lawrence, Kansas, le abrió las puertas de su casa y lo trató "como a su propio hijo". Pasó cinco años en el campo evangelístico e informó que "cientos se convirtieron, decenas fueron santificadas y unos pocos sanaron".47
El joven evangelista escribió al Eudora Weekly News para jactarse de que había "pasado las líneas de persecución de hombres viles y [estaba] marchando... Las cosechas son muy buenas en esta parte del Estado". Parham también afirmó haber predicado a nueve mil personas el domingo anterior. Tal vez lo hizo, pero es difícil imaginar dónde se habría reunido esa multitud en los pequeños pueblos de Kansas donde Parham ministraba con mayor frecuencia.48
Algunas de las primeras reuniones de Parham deben haber sido bastante ruidosas, ya que los grupos de Santidad y Metodista Libre se unieron para apoyar sus campañas. Se informó que "los gritos de los fanáticos se podían escuchar a una milla de distancia".49 Más adelante en su ministerio, Parham enfatizó una respuesta mucho más dócil y sin emociones al mensaje del evangelio.
En 1896 se abrió un puesto de capellán en la penitenciaría estatal, y Parham persiguió vigorosamente el trabajo50. Tenía un ojo puesto en el matrimonio y la familia, y un trabajo más estable y seguro sin duda habría tenido su atractivo. Aunque Parham no consiguió el trabajo en el gobierno, siguió adelante con sus otros planes.
El 31 de diciembre de 1896, Charles se casó con Sarah Eleanor B. Thistlethwaite en una sencilla ceremonia cuáquera en Tonganoxie, Kansas. Sarah se enteró por primera vez de Parham mientras asistía a la escuela en Kansas City, Missouri. Sus padres le habían escrito acerca de un joven evangelista que estaba llevando a cabo un avivamiento extendido en la Escuela de Pleasant Valley, cerca de Lawrence. Cuando terminó el período escolar, Sarah regresó a casa a tiempo para encontrarse con Parham y escucharlo predicar en una reunión de todo el día para celebrar su decimonoveno cumpleaños.
Sarah había sido criada como cuáquera. Conocía a Dios, pero nunca había oído una predicación como la de Parham. Cuando asistió a su reunión, sintió como si su sermón estuviera dirigido directamente a ella. Dijo que la golpeó como un "rayo". Un sentimiento de convicción la abrumó, y consagró "toda su vida" al Maestro.51
El abuelo materno de Sarah, David Baker, había sido un "cuáquero por derecho de nacimiento" en Inglaterra antes de emigrar a Estados Unidos.52 Estaba profundamente comprometido con Dios y era un estudiante serio de la Biblia. A Parham le gustaba pasar horas escudriñando las Escrituras con el anciano caballero. Baker influyó en Parham para que adoptara una de sus posiciones doctrinales más controvertidas: la aniquilación de los malvados.53
Después de la boda, Charles y Sarah pasaron unos días de luna de miel en Linwood; Kansas City, Missouri; y Wellsville. Dieron un agradable paseo en trineo hasta Baldwin City.54 Sus vacaciones duraron poco, y menos de dos semanas después de haberse casado, los recién casados comenzaron una reunión de avivamiento en la iglesia bautista de Strong City, Kansas.55 Parham predicó en escuelas, así como en iglesias bautistas, presbiterianas y congregacionales.56 Predicó solo y en cooperación con G. S. Anderson, un oficial del Ejército de Salvación57. La agenda de la pareja era agitada, por decir lo menos. A veces, Sarah se quedaba en una casa entre Tonganoxie y Eudora mientras Parham viajaba.58
Poco después de su matrimonio, Sarah quedó embarazada de su primer hijo.59 Las presiones de la vida aumentaban para el joven evangelista. En marzo, Parham solicitó fondos para una "gran carpa" para sus campañas de verano. Había recaudado cincuenta dólares, pero necesitaba otros cien.60
Parham aseguró la tienda y celebró reuniones a finales de la primavera y principios del verano. En mayo y junio, organizó una reunión campestre "internacional" en Merchant's Grove, al oeste de Wellsville y al sur de Baldwin City.61 Estos acontecimientos eran verdaderas reuniones campestres en todo el sentido de la palabra. Los interesados montarían pequeñas tiendas de campaña y vivirían en los terrenos. Desafortunadamente, una noche, unos vándalos irrumpieron en la tienda de los Parham y robaron todas sus provisiones. El robo creó una considerable simpatía por Charles y Sarah, de quienes el periódico dijo que "no trabajaban para nada más que para ganarse la vida". Charles W. Ingle, un hermano metodista libre, invitó a la pareja hambrienta a cenar a su granja. Un reportero bromeó: "La idea de una comida completa le hacía tantas cosquillas al pequeño predicador que se le podía escuchar reír a media milla".62
Poco después, Parham se enfermó bastante con lo que Sarah llamó "la peor forma" de enfermedad cardíaca. Se desplomó en el púlpito mientras predicaba y fue llevado a su tienda. Según Parham, "fue vencido por el calor y la postración nerviosa... causando angina de pecho o derrame cerebral". Los médicos le advirtieron que moriría si continuaba predicando, pero Parham no abandonaría el "trabajo de su vida". Anunció que se vería obligado a cancelar todas sus reuniones para el verano de 1897 y tal vez más. Parham sintió que esto era parte del plan de Dios y quería dedicar su tiempo a escribir.63
Charles y Sarah se mudaron a la ciudad de Media, cerca de Baldwin City, Kansas.64 Su casa estaba al lado del motel de Media. El área de Media era familiar para la pareja porque Parham había realizado un avivamiento en la iglesia presbiteriana allí en mayo de 1896.65 Se instalaron en su primer hogar. Sarah describió sus muebles como "de segunda mano" o "hechos en casa", pero dijo que la pareja estaba "contenta".66 Luchando por mantener a una familia en crecimiento, Parham solicitó ser notario público y fue comisionado para este puesto.67 A pesar de la comisión, Parham continuó predicando cada vez que se le abrían las puertas.68
En agosto, Parham fue invitado a aceptar el pastorado de la iglesia presbiteriana en Media. La iglesia era pequeña, con solo treinta y cinco miembros, pero la congregación dio la bienvenida a su nuevo pastor. Los miembros de la comunidad colmaron a los Parham con "hermosos regalos de amor y utilidad". Oliver Burton, un empresario y político local, presentó a la pareja ofertas valoradas en unos doce dólares.69
Durante el pastorado en Media, el primer hijo de los Parham, Claude Wallace, nació el 22 de septiembre.70 El pequeño Claude pesaba sólo cinco libras y parecía haber heredado las enfermedades de su padre. Los médicos no ofrecieron a la pareja ningún remedio, y "durante semanas", dijo Sarah, "la pequeña vida parecía desesperada".71
Un día, el joven predicador fue llamado a orar por un caballero gravemente enfermo llamado Jones. Mientras se arrodillaba en oración, una voz le dijo: "Necesitas ser sanado tú mismo". Le llegó el texto bíblico de Lucas 4:23: "Médico, cúrate a ti mismo". La fe de Parham aumentó, y oró fervientemente por sí mismo. Tan intensa fue la oración que "se postró sobre una silla". Al cabo de quince minutos, sintió, por así decirlo, electricidad desde la coronilla de la cabeza hasta la punta de los dedos. Fue "sanado hasta un ápice", con cada órgano de su cuerpo "hormigueando de salud y fuerza". A continuación, oró por Claude, quien también fue sanado. Los Parham nunca más volvieron a poner su fe en la comunidad médica72.
Parham no permaneció mucho tiempo en Media. Sarah lo describió como "poco tiempo". Y así fue. A finales del otoño, el evangelista (aunque todavía pastoreaba) estaba de vuelta en la carretera, predicando un avivamiento en Ottawa, Kansas. En diciembre, estaba asistiendo a una reunión prolongada en Paola. Para marzo, se había mudado a Ottawa y estaba haciendo planes para comenzar una obra misionera en la ciudad.73
Antes de dejar la iglesia en Media, Parham llevó a cabo un avivamiento conjunto con el reverendo Thomas H. Gourley. No está claro si los dos se habían conocido anteriormente, pero Gourley debe haber tenido un gran impacto en la vida de Parham. Ex oficial de policía de Kansas City, Gourley fue una figura extremadamente controvertida que a menudo era llamado predicador "hipnotizador". Los miembros de su audiencia frecuentemente entraban en un estado cataléptico y permanecían en trances durante horas. Más importante aún, Gourley fue un gran defensor de la sanación divina y oró por los enfermos en sus reuniones74.
Sarah dijo que Parham oró públicamente por primera vez por los enfermos mientras estaban en Ottawa. Antes de eso, había ofrecido oraciones privadas por sanidad, pero nunca había orado por las personas en sus reuniones.75 No cabe duda de que habría sido influenciado por Gourley. Gourley creía que un cristiano podía alcanzar un estado de salud perfecta en el que la enfermedad no podía dañarlo.76 Parham también abrazó este punto de vista extremo.77 Más tarde, Gourley se reunió con Parham en su casa de curación en Topeka.78
En mayo de 1898, el párroco nómada se había trasladado de Ottawa a Topeka. Después de celebrar servicios en la ciudad capital, lanzó un ministerio más permanente.79 Durante varios meses, su incipiente congregación se reunió en los salones de las casas de sus seguidores.
Parham se quejó de que solo tenía el apoyo de un pastor local, Elisha Palmer de la Iglesia Congregacional del Norte. Había, sin embargo, nueve obreros cristianos a los que apoyó. El grupo estaba formado por hombres y mujeres que tenían el don de ser maestros, ancianos, diaconisas y evangelistas.80
En enero del año siguiente, Parham pudo alquilar un edificio en la esquina de Fourth y Jackson, en el centro de Topeka. Parham llamó a su ministerio Bethel Hogar y Misión de Sanación Divina. Inicialmente, el nombre se separó con guión "Beth-el". El nuevo edificio fue inaugurado el 5 de febrero de 1899.81 Esta gran estructura de ladrillo tenía amplio espacio para una capilla con capacidad para 200 personas, una sala de lectura, una imprenta donde se producían tratados y folletos, y habitaciones para la familia de Parham. Había catorce habitaciones en el segundo piso que servían como aulas y dormitorios. Los enfermos y enfermos eran bienvenidos en el hogar para descansar, convalecer y orar.82
Uno de los huéspedes de la casa describió su experiencia de esta manera:
Seguramente no es otra que la Casa de Dios. Todo se mueve en amor y armonía. Al entrar en las habitaciones, uno queda impresionado con la influencia divina que se derrama en el extranjero. Aquí hay un lugar donde el alma enferma de pecado puede venir y se le puede enseñar el camino de la salvación y una vida superior; también donde se puede enseñar a los enfermos que es "Dios el que sana todas nuestras enfermedades y redime nuestra vida de la destrucción. Salmos 103:3-4."83
El 29 de noviembre de 1898, Sarah y Charles Parham tuvieron a su segunda y única hija, Esther May. A los niños se les llamaba cariñosamente los "pequeñuelos de Betel".84
Un periódico semanal llamado la Fe Apostólica fue publicado por primera vez por el ministerio en marzo de 1899. Aparentemente, la prensa del ministerio no era adecuada, y el periódico fue impreso por el Kansas Farmer. Contenía sermones y artículos de Parham y otros predicadores prominentes. Una característica clave eran los testimonios de las respuestas a las oraciones.
El editor original fue James A. Staples, un pastor de los Hermanos Unidos en Topeka. Staples, también taquígrafo del ferrocarril, impresor y promotor inmobiliario, predicó en las iglesias bautistas y metodistas de la zona. Parham y Staples figuraban como editores de la publicación. En mayo, después de lo que pudo haber sido un conflicto sobre el cambio de frecuencia del periódico, Parham se convirtió en editor e impresor.85
Parham celebró servicios varias veces a la semana y predicó sobre varios temas, incluyendo la santidad, la sanidad, el Armagedón y el trabajo de rescate. Al igual que la mayoría de las congregaciones, Betel tenía servicios bautismales y cenas en canasta. Parham también agregó programas para los pobres y desempleados.86
En la víspera de Año Nuevo de 1899, Parham organizó una cena gratuita para los ciudadanos pobres de Topeka. Trescientas personas fueron alimentadas con una deliciosa comida con carne de res y todos los adornos. El periódico local informó: "Ningún banquete de un dólar ni de diez dólares por plato servido en el Waldorf-Astoria fue disfrutado por los comensales como lo fue la cena".87
En marzo de 1900, Parham comenzó a llamar a la obra "Congregación Apostólica y Hogar de Sanación Divina Betel". Dos semanas después de que se cambiara el nombre, Parham ordenó a catorce ancianos y diaconisas88.
Parham llevó a cabo una segunda dedicación del edificio a principios de abril de 1900. Evidentemente, el evento celebraba la recién adquirida propiedad del edificio por parte de la congregación, que había sido donado por George Hamaker y su esposa. Hamaker fue taquígrafo y empleado del Ferrocarril Atchison, Topeka y Santa Fe. Los Hamakers habían escriturado la propiedad a la misión con esta estipulación: "Si la división de la iglesia o si la propiedad se usa para otros fines que no sean la iglesia, se devolverá a la primera parte o se pagarán $ 5,000 y se pagarán intereses legales".89
A estas alturas, Parham había llegado a un punto en su ministerio en el que afirmaba que no cobraba por nada y que no recibía colectas. En cambio, dijo que confiaba en Dios por todos los recursos con los cuales operar el ministerio. Cuando necesitaba dinero, oraba y confiaba en que Dios se lo proveería. Aunque no siempre fue fiel a este principio, su vida estuvo llena de increíbles testimonios de la fidelidad de Dios para proveer.
En la dedicación del edificio, Parham declaró que la estructura se dedicaría a la restauración de la "Fe y el Poder Apostólicos".90 Pronto, las palabras "Fe Apostólica" serían anunciadas de costa a costa y se convertirían en sinónimo del derramamiento del Espíritu Santo.
A finales del verano y principios del otoño, Parham hizo un viaje de fe desde Topeka hasta el estado de Maine. A lo largo del camino, predicó en Muscatine y en Winnipeg, Alberta, Canadá. Parham había salido de su casa en Topeka con solo cinco dólares, pero hizo el viaje de cinco mil millas orando y creyendo que Dios proveería las finanzas necesarias en cada parada.
Deseoso de "conocer más plenamente las últimas verdades restauradas por los movimientos posteriores", visitó la obra de John Alexander Dowie en Chicago, la escuela cuáquera de J. Walter Malone en Cleveland y el ministerio misionero de A. B. Simpson en Nueva York. El propósito principal de su viaje, sin embargo, era pasar tiempo con Frank Sanford en Durham, Maine. Sanford había construido una escuela bíblica y una comuna, ambas operando bajo el nombre de "Shiloh".
Sanford había visitado Topeka previamente por invitación de Parham, pero el Kansan quería ver el Shiloh de Sanford en persona. Parham aprendió mucho de Sanford y modelaría gran parte de su futuro ministerio a partir de lo que había visto en Maine.91
Parham había dejado a dos predicadores de santidad a cargo del hogar de curación, pero durante su prolongada ausencia, tomaron el control de la obra, suplantándolo. Expulsado del ministerio, a su regreso, acusó a los perpetradores de "intrigas solapadas y falsedades". Parham y Hamaker también tuvieron un gran desacuerdo, y este último desalojó a Parham y a lo que quedaba de su congregación. J. Nelson, un obrero bíblico de Kansas City, se hizo cargo de la obra en la Cuarta y Jackson.92
En septiembre de 1900, lo que quedaba del ministerio de la Fe Apostólica de Parham se trasladó a una nueva ubicación en las afueras de Topeka. Ese movimiento físico y el movimiento espiritual que siguió marcaron un cambio de paradigma en la historia de la iglesia cristiana.
1 muscatinecountyiowa.gov; Jennifer Howell, mensaje de correo electrónico al autor, 17 de febrero de 2021. Jennifer Howell es la bibliotecaria de historia local en la Biblioteca Pública Musser en Muscatine, Iowa.
2 "New Establishment in Projection", Muscatine Weekly Journal, 2 de marzo de 1867 (en lo sucesivo citado como MWK), newspapers.com; "Lumber", Muscatine Daily Journal, 29 de mayo de 1867, pág. 1 (en lo sucesivo citado como MDJ), newspapers.com; "The Blue Ribbon", MWK, 14 de junio de 1878, págs. 4, newspapers.com; "Death of Joseph C. Parham", MDJ, 8 de junio de 1878, pág. 1, newspapers.com; "A Pioneer Gone", Muscatine News Tribune, 22 de enero de 1893, pág. 2 (en adelante citado como MNT), newspapers.com.
3 ancestry.com; findagrave.com; "Levi Eckel: Lumber Bearer", MDJ, 1 de abril de 1883, pág. 2, newspapers.com; Personal Points", San Antonio Light, 2 de octubre de 1884, pág. 1 (en adelante citado como SAL), newspapers.com; "Muere un pionero", MDJ, 13 de marzo de 1905, pág. 4, newspapers.com; "News of the Northwest", The Independent (Hawarden, Iowa), 28 de junio de 1890, pág. 2, newspapers.com; "The Last Sad Services Held", MNT, 17 de marzo de 1905, pág. 4, newspapers.com.
4 "La señora Levi Eckel ha sucumbido", MDJ, 29 de marzo de 1910, pág. 8, newspapers.com; "Mrs. Levi Eckel murió la víspera pasada", MNT, 25 de marzo de 1910, págs. 5, newspapers.com.
5 "William Parham fue uno de los pioneros de Cheney", The Cheney Sentinel (Kansas), 13 de diciembre de 1923, 7 (en adelante citado como CS), newspapers.com. Las palabras citadas de Salomón provienen de Proverbios 4:18.
6 Charles F. Parham, "The Personal Testimony of Chas. F. Parham, Editor, to Divine Healing", TAF, diciembre de 1926, pág. 15, apostolifaith.org original.
7 C. Parham, "Testimonio personal".
8 Charles W. Shumway, "Una historia crítica de la glosolalia" (tesis doctoral, Universidad de Boston, 1919), 47.
9 Shumway, "Un estudio crítico de 'El don de lenguas'", pág. 164.
10 Charles Parham, "My Testimony", TAF, 30 de marzo de 1899, pág. 6, Sociedad Histórica de Kansas (en lo sucesivo citada como KHS).
11 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 1.
12 S. Parham, 1. La muerte de la madre de Parham es algo misterioso. No hubo avisos al respecto en ninguno de los periódicos locales. El aviso en el periódico Muscatine añade al enigma: "La señora Levi Eckel y la señorita Irene fueron llamadas a Cheney, Kansas, anoche por la noticia de la muerte de su hija, la señora Anna Parham". Esto fue un mes después de la muerte de Anna. Véase "Advertisements", MDJ, 18 de diciembre de 1885, pág. 2, newspapers.com.
13 C. Parham, "Testimonio personal".
14 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 2; Charles F. Parham, Kol Kare Bomidbar: Una voz que clama en el desierto, 3ª ed. (Baxter Springs, KS: Fe Apostólica, s.f.), 12.
15 "Mrs. Harriet Parham Was a Wife and Mother of Devotion", CS, 9 de febrero de 1922, págs. 4, newspapers.com; "Old Settler Is Dead", The Wichita Eagle (Kansas), 4 de febrero de 1922, pág. 8, newspapers.com.
16 ancestry.com.
17 "La señora Harriet Parham fue esposa y madre de devoción".
18c . Parham, Kol Carré Bomidbar, 18.
[19] Primera de Corintios 9:16.
20 c. Parham, Kol Carré Bomidbar, 18.
21 C. Parham, 13; "Los servicios de avivamiento del reverendo Lippard crean mucho interés", The Daily Northwesterner (Oshkosh, WI), 11 de abril de 1893, pág. 1, newspaperarchive.com.
22 C. Parham, Kol Kare Bomidbar, págs. 13–15. Una vez más, parece algo extraño que Parham, que afirmaba no haber asistido nunca a la iglesia, estuviera tan familiarizado con un himno.
23 Véase Hechos 9:1–20.
24 C. Parham, Kol Kare Bomidbar, 25. Un informe dice que el trabajo evangelístico temprano de Parham estaba asociado con la Unión Evangélica. Véase "Parham–Thistlethwaite", The Tonganoxie Mirror (Kansas), 31 de diciembre de 1896, pág. 8 (en adelante citado como TM), newspapers.com.
25 "Kansas City Times", TAF, s.f., 8, Flower Pentecostal Heritage Center (en lo sucesivo citado como FPHC); "Este es el tercero de una serie de sermones de Charles F. Parham", TAF, abril de 1925, pág. 10, FPHC.
26 Manuscrito inédito, archivos del Southwestern College (en adelante citado como SC).
27 Transcripciones, SC.
28 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 6.
29 C. Parham, Kol Carré Bomidbar, 16.
30 C. Parham, pág. 16.
31 Winfield Daily Courier (Kansas), 16 de mayo de 1892, pág. 5, newspapers.com.
32c . Parham, Kole Carré Bomidbar, págs. 16-17.
33 C. Parham, "Testimonio personal".
34 "Testimonio personal".
35 c. Parham, Kol Carré Bomidbar, 18.
36 Véase Hechos 3:1–10.
37 Los registros son escasos, pero el nombre de Parham no aparece hasta las actas de 1894. Conferencia Anual de la Iglesia Metodista Episcopal de Kansas, Actas Oficiales (Edwin Locke, publ., 1894), 25, FPHC; Sara DeCaro, correo electrónico al autor, 4 de marzo de 2021. Sara DeCaro fue la Archivista del Área de Kansas para la Conferencia de las Grandes Llanuras de la Iglesia Metodista Unida.
38 "Kansas Methodists", Leroy Reporter (Kansas), 23 de marzo de 1894, pág. 4, newspapers.com.
39 W. H. Zimmerman, "Kansas Methodism", Western Methodist, 12 de abril de 1894, 2 (en adelante citado como WM), 12 de abril de 1894, 2, newspapers.com.
40 "Address", TAF, enero de 1914, págs. 2, originalapostolicfaith.org.
41 O. G. Richards, "Hell for the Wicked", The Eudora News (Kansas), 7 de marzo de 1895, pág. 3, newspapers.com.
42 "Preachers as Character Assassins", The Jeffersonian Gazette (Lawrence, Kansas), 12 de septiembre de 1895, pág. 3 (en lo sucesivo citado como TJG), 12 de septiembre de 1895, pág. 3, newspapers.com.
43 "10 de agosto de 2007, Tonganoxie, Kas.", TGK, s.f., n.p., ifphc.org.
44 Shumway, "Un estudio crítico de 'El don de lenguas'", pág. 164.
45 c. Parham, Kol Carré Bomidbar, 19.
46 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, pág. 25.
47 S. Parham, 25; C. Parham, Kol Kare Bomidbar, 19.
48 "Del Rev. C. F. Parham", EN, 4 de julio de 1895, págs. 3, newspapers.com.
49 "Parham Formerly of Kansas", The Coffeyville Daily Journal (Kansas), 20 de septiembre de 1907, 1 (en lo sucesivo citado como CDJ), newspapers.com.
50 "Local Laconics", TM, 10 de diciembre de 1896, pág. 8, newspapers.com; EN, 10 de diciembre de 1906, 3, newspapers.com; "City News", Lawrence Daily World (Kansas), 4 de diciembre de 1896, pág. 3 (en lo sucesivo citado como LDW), newspapers.com.
51 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, págs. 16-17.
52 Antes de mediados del siglo XX, todos los niños nacidos en familias cuáqueras eran recibidos automáticamente como miembros por derecho de nacimiento.
53 c. Parham, Kol Carré Bomidbar, 14.
54 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 29; "Wellsville" The Ottawa Daily Republic (Kansas), 8 de enero de 1897, págs. 2 de newspapers.com; "County News Summary: Wellsville", The Evening Herald (Ottawa, Kansas), 7 de enero de 1897, pág. 2, newspapers.com. En Life of Charles F. Parham, Sarah dice que visitaron "Wellington" de camino a Strong City. Es más probable que fuera Wellsville, como se informó en los periódicos.
55 "Kaught on the Fly", The News-Courant (Cottonwood Falls, Kansas), 7 de enero de 1897, 3 (en lo sucesivo citado como NC), newspapers.com.
56 Strong City Derrick (Kansas), 5 de febrero de 1897, pág. 3 de newspapers.com; Chase County Ledger (Cottonwood Falls, Kansas), 11 de marzo de 1897, pág. 5, newspapers.com; TN, 11 de marzo de 1897, pág. 3, newspapers.com.
57 Chase County Ledger (Cottonwood Falls, Kansas), 11 de marzo de 1897, pág. 5, newspapers.com.
58 "Local Laconics", TM, 15 de julio de 1897, pág. 8, newspapers.com.
59 Sara dio a luz el 22 de septiembre, ocho meses y 21 días, es decir, 264 días, después de su boda. Un embarazo normal dura entre 260 y 280 días. El bebé era pequeño y pudo haber nacido antes de tiempo. Un bebé nacido antes de los 259 días se considera prematuro. El autor prefiere conceder a los Parham el beneficio de la duda. El lector puede sacar su propia conclusión.
60 "Kindly Notice", Carolina del Norte, 11 de marzo de 1897, pág. 3, newspapers.com.
61 "Local Laconics", TM, 15 de julio de 1897, pág. 8, newspapers.com; "Country News", Lawrence Daily Journal (Kansas), 6 de julio de 1897, pág. 4 (en lo sucesivo citado como LDJ), newspapers.com; "Country News", LDJ, 18 de mayo de 1897, pág. 4; BB, 17 de junio de 1897, pág. 5, newspapers.com.
62 "Charles Wesley Ingle", The Baldwin Ledger (Kansas), 18 de junio de 1909, pág. 1, newspapers.com; BB, 3 de junio de 1897, 5, newspapers.com.
63 TJG, 15 de julio de 1897, 3, newspapers.com; Parham, Carolina del Norte, 15 de julio de 1897, pág. 3, newspapers.com; S. Parham, Vida de Charles F. Parham, pág. 31.
64 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 31. Los medios de comunicación son hoy un pueblo fantasma. Partes de la ciudad fueron incorporadas a la actual Baldwin City.
65 TJG, 11 de mayo de 1896, 2, newspapers.com.
66 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 31.
67 "Media Items", The Baldwin Bee (Kansas), 5 de agosto de 1897, 5 (en lo sucesivo citado como BB), newspapers.com; "Los notarios reciben comisiones", The Topeka Daily Capital, 3 de agosto de 1897, 8 (en lo sucesivo citado como TC), newspapers.com.
68 Por ejemplo, predicó tanto en la iglesia presbiteriana como en la misión metodista en Media en julio. Véase BB, 15 de julio de 1897, pág. 8, newspapers.com.
69 "Donation Party a Success", BB, 2 de septiembre de 1897, pág. 8, newspapers.com; "Local News", The Wellsville Globe (Kansas), 9 de septiembre de 1897, págs. 3, newspapers.com; BB, 19 de agosto de 1897, 1, newspapers.com. Los periódicos nunca dicen que la iglesia que pastoreaba Parham era la iglesia presbiteriana. Sin embargo, solo había dos iglesias en Media: una católica y otra presbiteriana. Los metodistas tenían una misión que se reunía en un edificio de tiendas vacías y era una estación de predicación para los estudiantes cercanos en la Universidad de Baker. La iglesia presbiteriana finalmente cerró y fue comprada y donada a los metodistas. El edificio es ahora la Iglesia Metodista Unida Ives Chapel en Baldwin City. Véase TJG, 20 de mayo de 1897, págs. 2, newspapers.com. Doce dólares en 1897 valdrían más de 400 dólares hoy. Véase https://www.in2013dollars.com/us/inflation/1897?amount=12 (6 de mayo de 2022).
70 "Media Matters", BB, 30 de septiembre de 1897, pág. 6.
71 "In Loving Remembrance", TAF, febrero de 1929, pág. 2, originalapostolicfaith.org.
72 "En memoria amorosa", pág. 2; S. Parham, Vida de Charles F. Parham, pág. 32; "The Sources of Disease", TAF, agosto de 1912, pág. 3. Cada cuenta es ligeramente diferente de las demás. Los relatos de Sarah dejan la impresión de que Parham en realidad no oró por el Sr. Jones. En cualquier caso, no sabemos si Jones recibió una curación similar.
73 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, págs. 31–33; "Media Matters", BB, 4 de noviembre de 1897, pág. 8, newspapers.com; BB, 25 de noviembre de 1897, pág. 5, newspapers.com; The Ottawa Weekly (Kansas), 17 de marzo de 1898, 3 (en lo sucesivo citado como OT), newspapers.com; The Paola Times (Kansas), 23 de diciembre de 1897, pág. 8 de newspapers.com.
74 Lawrence Weekly World (Kansas), 27 de enero de 1898, pág. 5 de newspapers.com; —¿Estaba hipnotizado? TM, 30 de septiembre de 1897, 1, newspapers.com; LDJ, 31 de julio de 1897, pág. 4, newspapers.com; The Okaloosa Times (Kansas), 21 de enero de 1898, pág. 4, newspapers.com; TJG, 17 de febrero de 1898, 3, newspapers.com; "Coucluded [sic] to Leave", OT, 3 de junio de 1898, pág. 4, newspapers.com.
75 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 33. Sarah también dijo que cuando Charles comenzó a orar por la gente, "no conocía personalmente a nadie más que estuviera predicando la sanidad divina" (S. Parham, 33). Puede que así lo recordara, pero obviamente no era el caso. Había predicado una reunión conjunta con Gourley unos meses antes.
76 El mejor trabajo sobre Gourley es el de James Goff Jr., aunque Goff no estaba al tanto de esta conexión temprana entre Parham y Gourley. Véase James R. Goff Jr., "Thomas Hampton Gourley: Defining the Boundaries", en Portraits of a Generation: Early Pentecostal Leaders, ed. James R. Goff Jr. y Grant Wacker (Fayetteville, AR: University of Arkansas Press, 2002).
77 c. Parham, Cole Carré Bomidber, 51-52.
78 TAF, 17 de mayo de 1899, 3, newspapers.com.
79 The Topeka State Journal, 21 de mayo de 1898, 7 (en adelante citado como TSJ), newspapers.com; OEH, 8 de junio de 1898, 2, newspapers.com; "City News Briefs", OEH, 9 de mayo de 1898, págs. 3, newspapers.com.
80 TAF, 22 de marzo de 1899, págs. 3, 8 newspapers.com
81 "Domingo en las iglesias", TSJ, 4 de febrero de 1899, 7, newspapers.com; TAF, 22 de marzo de 1899, pág. 8, newspapers.com.
82 "El trabajo aquí", TAF, 30 de marzo de 1899, 4, newspapers.com.
83 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 42.
84 S. Parham, 44.
85 S. Parham, de 39 años; TAF, 22 de marzo de 1899, 2, KHS; TAF, 3 de mayo de 1899, 2, KHS; "El descenso de la reina Victoria desde Adán", TAF, 6 de abril de 1899, pág. 6, newspapers.com; "En sociedad", TSJ, 20 de diciembre de 1900, págs. 5, newspapers.com; "Passing of Another Pioneer", The Osage County Chronicle (Kansas), 28 de octubre de 1915, pág. 1, newspapers.com; "East Side", TSJ, 6 de enero de 1907, págs. 4, newspapers.com; "Local News", The Oakdale Blade (Kansas), 13 de diciembre de 1907, pág. 4, newspapers.com.
86 "Domingo en las iglesias", TSJ, 11 de marzo de 1899, pág. 6; "Domingo en las iglesias", TSJ, 29 de abril de 1899, pág. 4; "Domingo en las iglesias", TSJ, 3 de junio de 1899, pág. 2; "Domingo en las iglesias", TSJ, 10 de junio de 1899, pág. 8; "Domingo en las iglesias", TSJ, 9 de diciembre de 1899, pág. 3; "Domingo en las iglesias", TSJ, 30 de diciembre de 1899, pág. 2, newspapers.com.
87 "Food for All", TAF, 1 de enero de 1900, pág. 7, KHS.
88 "Domingo en las iglesias", TSJ, 30 de septiembre de 1899, pág. 4; "Domingo en las iglesias", TSJ, 10 de marzo de 1900, pág. 16; "Domingo en las iglesias", TSJ, 25 de noviembre de 1899, pág. 4, newpapers.com.
89 "Domingo en las iglesias", TSJ, 31 de marzo de 1900, pág. 4; "Transferencias de bienes raíces", TSJ, 7 de abril de 1900, pág. 3; "Phillips Wants It", TSJ, 2 de diciembre de 1904, pág. 1; "Santa Fe Notes", TSJ, 6 de octubre de 1906, págs. 8, newspapers.com.
90 "Domingo en las iglesias", TSJ, 31 de marzo de 1900, pág. 2, newspapers.com.
91 "He Got Money", TSJ, 20 de octubre de 1900, pág. 14, newspapers.com; S. Parham, Vida de Charles F. Parham, pág. 48.
92 "Stone Mansion Leased", TSJ, 27 de septiembre de 1900, pág. 8; "Parham Leaves", TSJ, 21 de enero de 1901, pág. 7, newspapers.com; S. Parham, Life of Charles F. Parham, pág. 48.[1]
1 muscatinecountyiowa.gov; Jennifer Howell, mensaje de correo electrónico al autor, 17 de febrero de 2021. Jennifer Howell es la bibliotecaria de historia local en la Biblioteca Pública Musser en Muscatine, Iowa.
2 "New Establishment in Projection", Muscatine Weekly Journal, 2 de marzo de 1867 (en lo sucesivo citado como MWK), newspapers.com; "Lumber", Muscatine Daily Journal, 29 de mayo de 1867, pág. 1 (en lo sucesivo citado como MDJ), newspapers.com; "The Blue Ribbon", MWK, 14 de junio de 1878, págs. 4, newspapers.com; "Death of Joseph C. Parham", MDJ, 8 de junio de 1878, pág. 1, newspapers.com; "A Pioneer Gone", Muscatine News Tribune, 22 de enero de 1893, pág. 2 (en adelante citado como MNT), newspapers.com.
3 ancestry.com; findagrave.com; "Levi Eckel: Lumber Bearer", MDJ, 1 de abril de 1883, pág. 2, newspapers.com; Personal Points", San Antonio Light, 2 de octubre de 1884, pág. 1 (en adelante citado como SAL), newspapers.com; "Muere un pionero", MDJ, 13 de marzo de 1905, pág. 4, newspapers.com; "News of the Northwest", The Independent (Hawarden, Iowa), 28 de junio de 1890, pág. 2, newspapers.com; "The Last Sad Services Held", MNT, 17 de marzo de 1905, pág. 4, newspapers.com.
4 "La señora Levi Eckel ha sucumbido", MDJ, 29 de marzo de 1910, pág. 8, newspapers.com; "Mrs. Levi Eckel murió la víspera pasada", MNT, 25 de marzo de 1910, págs. 5, newspapers.com.
5 "William Parham fue uno de los pioneros de Cheney", The Cheney Sentinel (Kansas), 13 de diciembre de 1923, 7 (en adelante citado como CS), newspapers.com. Las palabras citadas de Salomón provienen de Proverbios 4:18.
6 Charles F. Parham, "The Personal Testimony of Chas. F. Parham, Editor, to Divine Healing", TAF, diciembre de 1926, pág. 15, apostolifaith.org original.
7 C. Parham, "Testimonio personal".
8 Charles W. Shumway, "Una historia crítica de la glosolalia" (tesis doctoral, Universidad de Boston, 1919), 47.
9 Shumway, "Un estudio crítico de 'El don de lenguas'", pág. 164.
10 Charles Parham, "My Testimony", TAF, 30 de marzo de 1899, pág. 6, Sociedad Histórica de Kansas (en lo sucesivo citada como KHS).
11 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 1.
12 S. Parham, 1. La muerte de la madre de Parham es algo misterioso. No hubo avisos al respecto en ninguno de los periódicos locales. El aviso en el periódico Muscatine añade al enigma: "La señora Levi Eckel y la señorita Irene fueron llamadas a Cheney, Kansas, anoche por la noticia de la muerte de su hija, la señora Anna Parham". Esto fue un mes después de la muerte de Anna. Véase "Advertisements", MDJ, 18 de diciembre de 1885, pág. 2, newspapers.com.
13 C. Parham, "Testimonio personal".
14 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 2; Charles F. Parham, Kol Kare Bomidbar: Una voz que clama en el desierto, 3ª ed. (Baxter Springs, KS: Fe Apostólica, s.f.), 12.
15 "Mrs. Harriet Parham Was a Wife and Mother of Devotion", CS, 9 de febrero de 1922, págs. 4, newspapers.com; "Old Settler Is Dead", The Wichita Eagle (Kansas), 4 de febrero de 1922, pág. 8, newspapers.com.
17 "La señora Harriet Parham fue esposa y madre de devoción".
18c . Parham, Kol Carré Bomidbar, 18.
[19] Primera de Corintios 9:16.
20 c. Parham, Kol Carré Bomidbar, 18.
21 C. Parham, 13; "Los servicios de avivamiento del reverendo Lippard crean mucho interés", The Daily Northwesterner (Oshkosh, WI), 11 de abril de 1893, pág. 1, newspaperarchive.com.
22 C. Parham, Kol Kare Bomidbar, págs. 13–15. Una vez más, parece algo extraño que Parham, que afirmaba no haber asistido nunca a la iglesia, estuviera tan familiarizado con un himno.
24 C. Parham, Kol Kare Bomidbar, 25. Un informe dice que el trabajo evangelístico temprano de Parham estaba asociado con la Unión Evangélica. Véase "Parham–Thistlethwaite", The Tonganoxie Mirror (Kansas), 31 de diciembre de 1896, pág. 8 (en adelante citado como TM), newspapers.com.
25 "Kansas City Times", TAF, s.f., 8, Flower Pentecostal Heritage Center (en lo sucesivo citado como FPHC); "Este es el tercero de una serie de sermones de Charles F. Parham", TAF, abril de 1925, pág. 10, FPHC.
26 Manuscrito inédito, archivos del Southwestern College (en adelante citado como SC).
28 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 6.
29 C. Parham, Kol Carré Bomidbar, 16.
32c . Parham, Kole Carré Bomidbar, págs. 16-17.
33 C. Parham, "Testimonio personal".
34 "Testimonio personal".
35 c. Parham, Kol Carré Bomidbar, 18.
37 Los registros son escasos, pero el nombre de Parham no aparece hasta las actas de 1894. Conferencia Anual de la Iglesia Metodista Episcopal de Kansas, Actas Oficiales (Edwin Locke, publ., 1894), 25, FPHC; Sara DeCaro, correo electrónico al autor, 4 de marzo de 2021. Sara DeCaro fue la Archivista del Área de Kansas para la Conferencia de las Grandes Llanuras de la Iglesia Metodista Unida.
38 "Kansas Methodists", Leroy Reporter (Kansas), 23 de marzo de 1894, pág. 4, newspapers.com.
39 W. H. Zimmerman, "Kansas Methodism", Western Methodist, 12 de abril de 1894, 2 (en adelante citado como WM), 12 de abril de 1894, 2, newspapers.com.
41 O. G. Richards, "Hell for the Wicked", The Eudora News (Kansas), 7 de marzo de 1895, pág. 3, newspapers.com.
42 "Preachers as Character Assassins", The Jeffersonian Gazette (Lawrence, Kansas), 12 de septiembre de 1895, pág. 3 (en lo sucesivo citado como TJG), 12 de septiembre de 1895, pág. 3, newspapers.com.
43 "10 de agosto de 2007, Tonganoxie, Kas.", TGK, s.f., n.p., ifphc.org.
44 Shumway, "Un estudio crítico de 'El don de lenguas'", pág. 164.
45 c. Parham, Kol Carré Bomidbar, 19.
46 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, pág. 25.
47 S. Parham, 25; C. Parham, Kol Kare Bomidbar, 19.
49 "Parham Formerly of Kansas", The Coffeyville Daily Journal (Kansas), 20 de septiembre de 1907, 1 (en lo sucesivo citado como CDJ), newspapers.com.
50 "Local Laconics", TM, 10 de diciembre de 1896, pág. 8, newspapers.com; EN, 10 de diciembre de 1906, 3, newspapers.com; "City News", Lawrence Daily World (Kansas), 4 de diciembre de 1896, pág. 3 (en lo sucesivo citado como LDW), newspapers.com.
51 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, págs. 16-17.
52 Antes de mediados del siglo XX, todos los niños nacidos en familias cuáqueras eran recibidos automáticamente como miembros por derecho de nacimiento.
53 c. Parham, Kol Carré Bomidbar, 14.
54 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 29; "Wellsville" The Ottawa Daily Republic (Kansas), 8 de enero de 1897, págs. 2 de newspapers.com; "County News Summary: Wellsville", The Evening Herald (Ottawa, Kansas), 7 de enero de 1897, pág. 2, newspapers.com. En Life of Charles F. Parham, Sarah dice que visitaron "Wellington" de camino a Strong City. Es más probable que fuera Wellsville, como se informó en los periódicos.
55 "Kaught on the Fly", The News-Courant (Cottonwood Falls, Kansas), 7 de enero de 1897, 3 (en lo sucesivo citado como NC), newspapers.com.
56 Strong City Derrick (Kansas), 5 de febrero de 1897, pág. 3 de newspapers.com; Chase County Ledger (Cottonwood Falls, Kansas), 11 de marzo de 1897, pág. 5, newspapers.com; TN, 11 de marzo de 1897, pág. 3, newspapers.com.
57 Chase County Ledger (Cottonwood Falls, Kansas), 11 de marzo de 1897, pág. 5, newspapers.com.
59 Sara dio a luz el 22 de septiembre, ocho meses y 21 días, es decir, 264 días, después de su boda. Un embarazo normal dura entre 260 y 280 días. El bebé era pequeño y pudo haber nacido antes de tiempo. Un bebé nacido antes de los 259 días se considera prematuro. El autor prefiere conceder a los Parham el beneficio de la duda. El lector puede sacar su propia conclusión.
60 "Kindly Notice", Carolina del Norte, 11 de marzo de 1897, pág. 3, newspapers.com.
61 "Local Laconics", TM, 15 de julio de 1897, pág. 8, newspapers.com; "Country News", Lawrence Daily Journal (Kansas), 6 de julio de 1897, pág. 4 (en lo sucesivo citado como LDJ), newspapers.com; "Country News", LDJ, 18 de mayo de 1897, pág. 4; BB, 17 de junio de 1897, pág. 5, newspapers.com.
63 TJG, 15 de julio de 1897, 3, newspapers.com; Parham, Carolina del Norte, 15 de julio de 1897, pág. 3, newspapers.com; S. Parham, Vida de Charles F. Parham, pág. 31.
64 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 31. Los medios de comunicación son hoy un pueblo fantasma. Partes de la ciudad fueron incorporadas a la actual Baldwin City.
66 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 31.
67 "Media Items", The Baldwin Bee (Kansas), 5 de agosto de 1897, 5 (en lo sucesivo citado como BB), newspapers.com; "Los notarios reciben comisiones", The Topeka Daily Capital, 3 de agosto de 1897, 8 (en lo sucesivo citado como TC), newspapers.com.
68 Por ejemplo, predicó tanto en la iglesia presbiteriana como en la misión metodista en Media en julio. Véase BB, 15 de julio de 1897, pág. 8, newspapers.com.
69 "Donation Party a Success", BB, 2 de septiembre de 1897, pág. 8, newspapers.com; "Local News", The Wellsville Globe (Kansas), 9 de septiembre de 1897, págs. 3, newspapers.com; BB, 19 de agosto de 1897, 1, newspapers.com. Los periódicos nunca dicen que la iglesia que pastoreaba Parham era la iglesia presbiteriana. Sin embargo, solo había dos iglesias en Media: una católica y otra presbiteriana. Los metodistas tenían una misión que se reunía en un edificio de tiendas vacías y era una estación de predicación para los estudiantes cercanos en la Universidad de Baker. La iglesia presbiteriana finalmente cerró y fue comprada y donada a los metodistas. El edificio es ahora la Iglesia Metodista Unida Ives Chapel en Baldwin City. Véase TJG, 20 de mayo de 1897, págs. 2, newspapers.com. Doce dólares en 1897 valdrían más de 400 dólares hoy. Véase https://www.in2013dollars.com/us/inflation/1897?amount=12 (6 de mayo de 2022).
70 "Media Matters", BB, 30 de septiembre de 1897, pág. 6.
72 "En memoria amorosa", pág. 2; S. Parham, Vida de Charles F. Parham, pág. 32; "The Sources of Disease", TAF, agosto de 1912, pág. 3. Cada cuenta es ligeramente diferente de las demás. Los relatos de Sarah dejan la impresión de que Parham en realidad no oró por el Sr. Jones. En cualquier caso, no sabemos si Jones recibió una curación similar.
73 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, págs. 31–33; "Media Matters", BB, 4 de noviembre de 1897, pág. 8, newspapers.com; BB, 25 de noviembre de 1897, pág. 5, newspapers.com; The Ottawa Weekly (Kansas), 17 de marzo de 1898, 3 (en lo sucesivo citado como OT), newspapers.com; The Paola Times (Kansas), 23 de diciembre de 1897, pág. 8 de newspapers.com.
74 Lawrence Weekly World (Kansas), 27 de enero de 1898, pág. 5 de newspapers.com; —¿Estaba hipnotizado? TM, 30 de septiembre de 1897, 1, newspapers.com; LDJ, 31 de julio de 1897, pág. 4, newspapers.com; The Okaloosa Times (Kansas), 21 de enero de 1898, pág. 4, newspapers.com; TJG, 17 de febrero de 1898, 3, newspapers.com; "Coucluded [sic] to Leave", OT, 3 de junio de 1898, pág. 4, newspapers.com.
75 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 33. Sarah también dijo que cuando Charles comenzó a orar por la gente, "no conocía personalmente a nadie más que estuviera predicando la sanidad divina" (S. Parham, 33). Puede que así lo recordara, pero obviamente no era el caso. Había predicado una reunión conjunta con Gourley unos meses antes.
76 El mejor trabajo sobre Gourley es el de James Goff Jr., aunque Goff no estaba al tanto de esta conexión temprana entre Parham y Gourley. Véase James R. Goff Jr., "Thomas Hampton Gourley: Defining the Boundaries", en Portraits of a Generation: Early Pentecostal Leaders, ed. James R. Goff Jr. y Grant Wacker (Fayetteville, AR: University of Arkansas Press, 2002).
77 c. Parham, Cole Carré Bomidber, 51-52.
79 The Topeka State Journal, 21 de mayo de 1898, 7 (en adelante citado como TSJ), newspapers.com; OEH, 8 de junio de 1898, 2, newspapers.com; "City News Briefs", OEH, 9 de mayo de 1898, págs. 3, newspapers.com.
83 S. Parham, Vida de Charles F. Parham, 42.
85 S. Parham, de 39 años; TAF, 22 de marzo de 1899, 2, KHS; TAF, 3 de mayo de 1899, 2, KHS; "El descenso de la reina Victoria desde Adán", TAF, 6 de abril de 1899, pág. 6, newspapers.com; "En sociedad", TSJ, 20 de diciembre de 1900, págs. 5, newspapers.com; "Passing of Another Pioneer", The Osage County Chronicle (Kansas), 28 de octubre de 1915, pág. 1, newspapers.com; "East Side", TSJ, 6 de enero de 1907, págs. 4, newspapers.com; "Local News", The Oakdale Blade (Kansas), 13 de diciembre de 1907, pág. 4, newspapers.com.
86 "Domingo en las iglesias", TSJ, 11 de marzo de 1899, pág. 6; "Domingo en las iglesias", TSJ, 29 de abril de 1899, pág. 4; "Domingo en las iglesias", TSJ, 3 de junio de 1899, pág. 2; "Domingo en las iglesias", TSJ, 10 de junio de 1899, pág. 8; "Domingo en las iglesias", TSJ, 9 de diciembre de 1899, pág. 3; "Domingo en las iglesias", TSJ, 30 de diciembre de 1899, pág. 2, newspapers.com.
87 "Food for All", TAF, 1 de enero de 1900, pág. 7, KHS.
88 "Domingo en las iglesias", TSJ, 30 de septiembre de 1899, pág. 4; "Domingo en las iglesias", TSJ, 10 de marzo de 1900, pág. 16; "Domingo en las iglesias", TSJ, 25 de noviembre de 1899, pág. 4, newpapers.com.
89 "Domingo en las iglesias", TSJ, 31 de marzo de 1900, pág. 4; "Transferencias de bienes raíces", TSJ, 7 de abril de 1900, pág. 3; "Phillips Wants It", TSJ, 2 de diciembre de 1904, pág. 1; "Santa Fe Notes", TSJ, 6 de octubre de 1906, págs. 8, newspapers.com.
91 "He Got Money", TSJ, 20 de octubre de 1900, pág. 14, newspapers.com; S. Parham, Vida de Charles F. Parham, pág. 48.
92 "Stone Mansion Leased", TSJ, 27 de septiembre de 1900, pág. 8; "Parham Leaves", TSJ, 21 de enero de 1901, pág. 7, newspapers.com; S. Parham, Life of Charles F. Parham, pág. 48.
