"Sistemas de Discontinuidad" por John S. Feinberg

"Sistemas de Discontinuidad" por John S. Feinberg

https://evangelio.blog/2016/12/19/sistemas-de-discontinuidad/

Título del Artículo: Sistemas de Discontinuidad Autor: John S. Feinberg Fecha de Publicación: 19 diciembre 2016

Resumen Ejecutivo: El artículo de John S. Feinberg, "Sistemas de Discontinuidad", aborda el debate histórico dentro de la teología cristiana sobre la relación entre el Antiguo Testamento (AT) y el Nuevo Testamento (NT). Feinberg explora las posturas de continuidad (que enfatizan la coherencia y unidad entre los Testamentos) y discontinuidad (que resaltan las diferencias y distinciones). Si bien reconoce que su propio sistema dispensacional ve elementos de ambos, argumenta que hay seis elementos conceptuales fundamentales que son distintivos del dispensacionalismo y que enfatizan una discontinuidad significativa entre los Testamentos. Estos distintivos giran en torno a la interpretación de términos bíblicos, la hermenéutica (especialmente la relación del progreso de la revelación y la tipología), la naturaleza de los pactos, el futuro de Israel, la distinción de la iglesia y la filosofía subyacente de la historia.

Temas Principales y Ideas Clave:

1. El Debate Continuidad vs. Discontinuidad:

• El debate sobre la relación entre el AT y el NT es central en la teología y afecta diversos puntos de un sistema teológico.
• Feinberg señala que la pregunta de continuidad y discontinuidad puede llevar a otras cuestiones cruciales, como el uso del AT en la formulación de la teología cristiana, la relación entre el cristianismo y el judaísmo, y la base teológica del cristianismo.
• Representantes de la postura de continuidad, como Hans Wolff, argumentan que los eventos y pactos del AT llevan una analogía con los del NT, revelando el significado total del AT.
• Representantes de la postura de discontinuidad, como Rudolf Bultmann, si bien no descartan el AT, enfatizan que su función principal para el cristiano es ayudar a entender la existencia humana, ya que comparte una comprensión similar de la existencia con el NT. Bultmann ve continuidad en conceptos como "pacto", "reino de Dios" y "pueblo de Dios", pero con diferencias significativas en su comprensión entre los Testamentos.

1. Cita Relevante: "La relación de los Testamentos ha ocasionado mucho debate a través de la historia de la iglesia. Ya sea que uno vea más continuidad o discontinuidad, esto se hará evidente en diversos puntos en un sistema teológico. Ningún sistema teológico puede escapar al tratar este tema ya sea explícita o implícitamente."
2. Sistemas Históricos de Interpretación:

• Eugene Roop identifica tres formas principales en las que se ha entendido la relación entre los Testamentos históricamente: alegórica/tipológica (enfatizando la continuidad), doctrinal (enfatizando la continuidad) e histórica (enfatizando la discontinuidad).
• La interpretación alegórica/tipológica buscaba un sentido espiritual más profundo para armonizar aparentes discrepancias, pero su uso disminuyó con el rechazo de Lutero.
• La hermenéutica histórica, destacada por Bultmann, se enfoca en tomar cada Testamento en sus propios términos.
• Gerhard von Rad, desde una perspectiva de continuidad, argumenta que la continuidad se mantiene al adaptar las tradiciones antiguas para nuevas situaciones mediante analogías o correspondencias, una reinterpretación tipológica.

1. La Naturaleza del Dispensacionalismo y sus Distintivos:

• Feinberg se identifica como dispensacionalista, viendo tanto continuidad como discontinuidad entre los Testamentos, pero enfatizando elementos que son la esencia de cualquier sistema dispensacional.
• Critica las definiciones comunes del dispensacionalismo, como la basada en la palabra "dispensación" (οἰκονομία) o la idea de que la historia demuestra el fracaso del hombre. Argumenta que estas no capturan la esencia del sistema.
• Propone seis elementos conceptuales distintivos que son fundamentales para el dispensacionalismo y que tienden a orientar un sistema hacia la discontinuidad.

1. Seis Distintivos del Dispensacionalismo:

• Múltiples Sentidos de Términos (como "Judío", "Simiente de Abraham"): Los dispensacionalistas reconocen y mantienen la importancia de múltiples sentidos para estos términos (biológico/étnico/nacional, político, espiritual y tipológico) en ambos Testamentos, sin que un sentido anule a los demás.
• Cita Relevante: "El punto real es que los dispensacionalistas reconocen múltiples sentidos de términos como "Judío," "simiente de Abraham," "pueblo elegido," e insisten en que ninguno de esos sentidos se anula o deja de tener importancia una vez que se dirige al NT."
• Hermeneútica: El dispensacionalismo se caracteriza por un entendimiento particular de la hermenéutica literal. Feinberg argumenta que la diferencia no es entre literalismo y no literalismo, sino entre diferentes comprensiones de lo que constituye la hermenéutica literal, influenciada por la relación del progreso de la revelación, el uso del AT por el NT y la tipología. Los dispensacionalistas tienden a tomar el AT en sus propios términos, sin reinterpretarlos a la luz del NT de una manera que anule el significado original.
• Cita Relevante: "Mi argumento es que la comprensión de que tanto el tipo como el antitipo deben tener su propio significado aun cuando tengan una relación tipológica con el otro, comprendiendo las implicaciones de la reinterpretación del NT y comprendiendo que el progreso de la revelación sólo hace inoperante la verdad anterior si Dios así lo dice llevadolo a uno a ver que el significado de los pasajes de AT y NT debe mantenerse."
• Comprensión de los Pactos (Énfasis en Elementos Incondicionales y Variedad de Bendiciones): Los dispensacionalistas enfatizan los elementos incondicionales de pactos como el Abrahámico y el Davídico, lo que implica un cumplimiento futuro para Israel. También insisten en que se enfaticen todos los aspectos de la bendición pactual (espiritual, social, política y económica), no solo los soteriológicos.
• Cita Relevante: "En general, cuanto más continuidad se orienta el sistema de uno, más se hace énfasis en el aspecto espiritual de las bendiciones solamente y una mayor tendencia a ver los pactos como condicionales. Cuanto más orientado hacia la discontinuidad sea el sistema, mayor es el énfasis en todos los elementos de la bendición del pacto y mayor es el énfasis en el elemento incondicional en ellos."
• Un Futuro Distintivo para el Israel Étnico: Este es un distintivo crucial. Los dispensacionalistas creen que la iglesia no reemplaza ni continúa a Israel, y que habrá un futuro distintivo para el Israel étnico como nación, incluyendo el cumplimiento futuro de profecías de bendición espiritual, social, política y económica.
• Cita Relevante: "Lo que resulta evidente de este esbozo de opiniones es que sólo el dispensacionalismo claramente ve un futuro distintivo para el Israel étnico como nación. Este es un distintivo dispensacional..."
• La Iglesia como Organismo Distintivo: Los dispensacionalistas sostienen que la iglesia es un organismo que comenzó en la era del NT (la mayoría en Pentecostés) y que es distintiva de Israel en el AT.
• Cita Relevante: "Un quinto distintivo del dispensacionalismo es la creencia de que la iglesia es un organismo distintivo. Con esto, los dispensacionalistas dicen que la iglesia no comienza hasta la era del NT (la mayoría dicen en Pentecostés). También significa que la Iglesia no existía en alguna forma en el AT."
• Filosofía de la Historia (Énfasis en la Implementación del Reino): Aunque ambos sistemas ven la historia como historia de la salvación, los dispensacionalistas enfatizan la historia como la implementación gradual y el desarrollo del reino de Dios, incluyendo aspectos soteriológicos, sociales, económicos y políticos. Este énfasis en los aspectos multifacéticos de las obras de Dios en la historia tiende hacia la discontinuidad.
• Cita Relevante: "Para los no-dispensacionalistas la historia se considera primordialmente como historia de la salvación... Para los dispensacionalistas, la historia es la implementación gradual y el desarrollo del reino de Dios... El punto es simplemente una cuestión de énfasis."

Conclusión del Autor:

Feinberg reconoce que su propio sistema dispensacional puede ser visto como más cercano a los sistemas de continuidad en algunos aspectos, pero considera que los seis elementos conceptuales que presenta son fundamentales para el dispensacionalismo y enfatizan una discontinuidad significativa entre los Testamentos. Argumenta que el dispensacionalismo, al destacar estos puntos, se califica como un sistema de discontinuidad. Su objetivo es fomentar una discusión más profunda y centrada en estos principios fundamentales, reconociendo que a pesar de las diferencias, hay mucho en común entre las distintas posturas teológicas.

Cita Relevante: "En definitiva, ¿existe mayor continuidad o discontinuidad entre los Testamentos?... Desde ese punto de vista veo más discontinuidad entre el Testamentos de lo que hacen los demás, y mi sistema califica como un sistema de discontinuidad."

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ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor
http://adonayrojasortiz.blogspot.com

Pretribulacionismo Walvoord vrs Ladd

https://walvoord.com/article/68

Informe de Revisión: "A Review of The Blessed Hope by George E. Ladd"

Introducción:

Este informe resume la reseña del Dr. Walvoord sobre el libro "La Esperanza Bienaventurada" de George E. Ladd, enfocándose en la defensa que Ladd hace del postribulacionismo dentro de una perspectiva premilenial. La reseña, publicada en Walvoord.com y procedente de Bibliotheca Sacra, evalúa los argumentos históricos y bíblicos presentados por Ladd y ofrece una crítica desde una perspectiva pretribulacionista.

Temas Principales y Ideas Clave:

1. La Tesis Central del Postribulacionismo de Ladd:

• El punto central del libro de Ladd es que "La Esperanza Bienaventurada es la segunda venida de Jesucristo y no un rapto pretribulacional". Ladd presenta una defensa enérgica de esta posición, argumentando que la segunda venida de Cristo para la iglesia ocurre después de la Gran Tribulación.

1. Presuposiciones de Ladd:

• Ladd asume explícitamente una interpretación premilenial de la Escritura. Esto significa que cree en un reino terrenal literal de Cristo de mil años después de su segunda venida.
• Considera que las Escrituras son infalibles y autoritativas.
• Se sitúa dentro de la teología conservadora de la ortodoxia.
• Rechaza la interpretación dispensacional de la Escritura, particularmente la distinción clara entre Israel y la iglesia. Ladd sostiene que las promesas dadas a Israel tienen un "cumplimiento dual", tanto en la iglesia como en Israel.
• Adopta una interpretación futurista del Libro de Apocalipsis, en contraste con la teología del pacto, que a menudo interpreta Apocalipsis simbólica o históricamente.

1. El Argumento Histórico de Ladd:

• Ladd dedica una parte considerable de su libro a argumentar que el retorno postribulacional de Cristo fue la esperanza histórica de la iglesia desde sus inicios.
• Sostiene que el pretribulacionismo fue desconocido hasta el siglo XIX, rastreando su origen al movimiento de los Hermanos de Plymouth y, específicamente, a una "revelación especial" supuestamente recibida por Edward Irving alrededor de 1826.
• Ladd busca demostrar que "hombres devotos de Dios han sido postribulacionistas" y que el pretribulacionismo comenzó como una "herejía" en lugar de provenir de estudios bíblicos sólidos.
• La reseña señala que Ladd cita a ocho de los primeros padres o escritos para apoyar su afirmación de que el pretribulacionismo era desconocido en la iglesia primitiva.
• Crítica de la Reseña al Argumento Histórico: La reseña contrapone que, si bien algunos padres fueron explícitamente postribulacionales, la teología escatológica temprana era inmadura y no consideró formalmente muchos detalles. Argumenta que la verdad no se prueba simplemente "contando eruditos, incluso antiguos" y que Ladd es selectivo en la evidencia que presenta. La reseña también señala que el argumento histórico "es más psicológico que teológico" y que la "doctrina de la inminencia", que aparece comúnmente en la iglesia primitiva, no es suficientemente explicada por Ladd. Afirma que la ausencia de una clara distinción entre Israel y la iglesia en Ladd es un factor causal importante en su rechazo del pretribulacionismo.

1. El Argumento Bíblico de Ladd y su Crítica:

• Ladd examina el vocabulario de la "esperanza bienaventurada", centrándose en palabras griegas como parousia (venida/presencia), epiphaneia (aparición) y apokalpsis (revelación). Argumenta que estas palabras se refieren a un solo evento: la segunda venida después de la tribulación.
• Crítica del Argumento del Vocabulario: La reseña considera que este argumento es una "petición de principio obvia", asumiendo lo que se intenta probar. Señala que el uso de las mismas palabras para diferentes aspectos o etapas de la venida de Cristo (como el "primer" y "segundo" advenimiento) es normal y no prueba que solo haya un evento futuro. La reseña critica que Ladd "no toma nota alguna de las objeciones pretribulacionales a este argumento".
• Ladd argumenta que el rapto debe ocurrir después de la tribulación basándose en la resurrección mencionada en Apocalipsis 20. Rechaza la idea de que la "primera resurrección" pueda tener múltiples etapas.
• Crítica del Argumento de Apocalipsis 20: La reseña refuta esto señalando que 1 Corintios 15:23-24 describe "tres etapas" de la resurrección de los santos. También menciona que los pretribulacionistas a menudo interpretan Apocalipsis 20 como la resurrección de los santos del Antiguo Testamento, mientras que la iglesia es resucitada en el rapto. La reseña critica que Ladd "no demuestra que el rapto es después de la tribulación" y que los pasajes clave sobre el rapto (Juan 14:3, 1 Corintios 15:51-52, 1 Tesalonicenses 4:13-18) no mencionan una tribulación previa.
• Ladd intenta refutar los argumentos pretribulacionales comunes, como la distinción entre "venida por" y "venida con" los santos, y la distinción entre el "Día de Cristo" y el "Día del Señor". También considera la eliminación del Espíritu Santo en 2 Tesalonicenses 2.
• Crítica a la Refutación de Argumentos Pretribulacionales: La reseña concede que el argumento "por/con" no es concluyente por sí solo, pero si tiene alguna fuerza, es "en favor del pretribulacionismo". Argumenta que Ladd "malinterpreta el argumento pretribulacional basado en el Día del Señor y el Día de Cristo", señalando que la distinción se basa en el uso contextual de los términos, no en los términos mismos. Sobre la eliminación del Espíritu Santo, la reseña afirma que Ladd "admite que la restricción divina está en juego, esencialmente la posición pretribulacional".
• Ladd dedica poca atención al uso de la palabra "iglesia" (ekklesia) en Apocalipsis, admitiendo que no se encuentra en los pasajes de la tribulación.
• Crítica a la Cuestión de la Iglesia en la Tribulación: La reseña considera esto como una "crítica importante y de gran significado". Afirma que Ladd "pasa por alto este punto apresuradamente porque los postribulacionistas no tienen respuesta a esta dificultad en su sistema". Destaca que "carecen de cualquier prueba positiva de que la iglesia —la ekklesia— se encuentre alguna vez en el período de la tribulación".
• Ladd utiliza el matrimonio del Cordero en Apocalipsis 19 como prueba de un rapto postribulacional, argumentando que, dado que la iglesia aparece aquí y el matrimonio se anuncia como futuro, el rapto debe ocurrir en este punto.
• Crítica al Argumento del Matrimonio del Cordero: La reseña considera que este argumento es "insostenible" basándose en las etapas de un matrimonio hebreo. Explica que el término griego gamos en Apocalipsis 19:7 a menudo significa "banquete de bodas" o "cena de bodas", lo que implica que la boda legal y la venida del novio por la novia ya han ocurrido. Por lo tanto, la cena de bodas es futura, pero las etapas anteriores (la iglesia legalmente casada con Cristo, el rapto) ya se han cumplido en la narrativa de Apocalipsis 19.
• La reseña critica a Ladd por pasar por alto el argumento pretribulacional clave sobre la necesidad de un intervalo entre el rapto y la segunda venida para poblar la tierra milenial con creyentes que no hayan sido glorificados en el rapto. Menciona la explicación de Rose, otro postribulacionista, como un intento de abordar este problema, mientras que Ladd "no tiene respuesta para este argumento pretribulacional básico".

1. El Argumento Dispensacional y su Crítica:

• Ladd dedica un capítulo a refutar el dispensacionalismo, al que considera "la cumbre del sinsentido especulativo". Define el dispensacionalismo como un método arbitrario de dividir la Escritura para decidir qué pasajes tratan sobre la Iglesia e Israel.
• Crítica a la Visión de Ladd sobre el Dispensacionalismo: La reseña afirma que Ladd "no entiende el dispensacionalismo" y que su definición es injusta y "no es cierta". Argumenta que el dispensacionalismo es el resultado de una interpretación literal y reconoce las "diferentes reglas de vida en diferentes períodos de la revelación progresiva de Dios".
• Ladd concluye que, según los dispensacionalistas, la Gran Tribulación es exclusivamente judía.
• Crítica a la Caracterización de la Tribulación como Exclusivamente Judía: La reseña responde que esto es un "hombre de paja". Si bien la iglesia no está en la tribulación según los pretribulacionistas dispensacionales, el período de la tribulación "también comprende los tiempos de los Gentiles" y los santos convertidos en ese tiempo provienen "de toda lengua y nación". La reseña considera que este capítulo es el "más débil" del libro.

1. "La Esperanza Bienaventurada" y la Aplicación Práctica:

• Ladd argumenta que el postribulacionismo no es un "paso lejos de la Palabra de Dios hacia el liberalismo".
• La reseña concede que esto es válido en parte, pero señala que los premileniales pretribulacionales son "inmunes al liberalismo moderno".
• Ladd refuta la idea de que la expectativa del retorno del Señor en Tito 2:11-14 se refiera específicamente al rapto o sea la fuerza principal del pasaje en relación con la vida piadosa.
• Crítica a la Interpretación de Tito 2:11-14: La reseña sugiere que la "aparición gloriosa" en este pasaje "bien podría ser el rapto en lugar de la segunda venida, ya que solo tiene a los creyentes en vista". Aunque reconoce que los pretribulacionistas no están completamente de acuerdo en la interpretación de este pasaje.
• Ladd argumenta que el postribulacionismo ofrece un mejor incentivo para la predicación del evangelio, citando la idea de que Cristo no puede venir hasta que el evangelio sea predicado a todo el mundo. Menciona una cita de Oswald Smith llamando al pretribulacionismo "una herejía peligrosa".
• Crítica a la Aplicación Práctica: La reseña considera que esta cita de Smith es una "difamación desafortunada del pretribulacionismo". Si bien reconoce que Ladd tiene razón en que el postribulacionismo no elimina el incentivo misionero y que los pretribulacionistas no son los únicos preocupados por el retorno del Señor de manera práctica, siente que Ladd "lleva su argumento más allá de los hechos bíblicos".

1. Conclusión de Ladd y la Reseña:

• Ladd concluye que la idea de "dos aspectos en la segunda venida no tiene la confirmación explícita de la Escritura" y que la carga de la prueba recae en el pretribulacionista.
• Ladd hace un llamamiento a la tolerancia y la caridad entre las diferentes visiones sobre el rapto (pre, mid, post), afirmando que no deben ser "motivo de compañerismo, prueba de ortodoxia o un elemento necesario en la doctrina cristiana". Lo esencial es la "expectativa de 'la esperanza bienaventurada y la aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo'".
• Evaluación General de la Reseña: La reseña califica el libro de Ladd como una "presentación digna del argumento postribulacional" y "el mejor libro postribulacional que ha aparecido en algún tiempo". Sin embargo, sostiene que el libro "prácticamente no toca las principales razones del pretribulacionismo". Elogia a Ladd por el "alto estándar de cortesía" de su volumen. La reseña concluye reafirmando su creencia de que "la esperanza bienaventurada" es el regreso inminente de Cristo por Su iglesia, una "esperanza preciosa para aquellos que 'aman su aparición'".

Citas Relevantes:

• Dr. George E. Ladd: "The central thesis of this book is that the Blessed Hope is the second coming of Jesus Christ and not a pretribulation raptures" (p. 11).
• Dr. Ladd (sobre su propósito): "...this book is sent forth with the earnest prayer that it may be used by the Holy Spirit to bring a better understanding to a difficult subject and to promote Christian liberty in the interpretation of prophetic truth" (pp. 13-14).
• Dr. Ladd (sobre la autoridad): "Let it be at once emphasized that we are not turning to the church fathers to find authority for either pre-or posttribulationism. The one authority is the Word of God..." (p. 19).
• Dr. Ladd (sobre el Dispensacionalismo): "the method of deciding in advance which Scriptures deal with the Church and which Scriptures have to do with Israel, and then to interpret the passages concerned in the light of this 'division' of the Word" (p. 130).
• Dr. Ladd (sobre el uso de "iglesia"): "...the word "church" is never used in the Book of Revelation "to designate the Church in its totality"" (p. 98).
• Dr. Ladd (sobre la carga de la prueba): "...the contemporary inference of two aspects in the second coming does not have the explicit confirmation of Scripture" (p. 167).
• Dr. Ladd (llamamiento final): "Neither pretribulationism nor posttribulationism should be made a ground of fellowship, a test of orthodoxy, or a necessary element in Christian doctrine. There should be liberty and charity toward both views. That which is essential is the expectation of 'the blessed hope and appearing of the glory of our great God and Saviour Jesus Christ'" (p. 167).
• Oswald Smith (citado por Ladd): Refiriéndose al pretribulacionismo como "a dangerous heresy" (p. 150).
• Reseña (sobre el argumento histórico de Ladd): "The historical argument is more of a psychological than a theological one. Truth cannot be proved simply by counting scholars, even ancient ones."
• Reseña (sobre la ausencia de la iglesia en la tribulación): "The burden of proof is on the posttribulationist to prove that the church is in the tribulation. Dr. Ladd, like most posttribulationists, passes over this point hurriedly because posttribulationists have no answer to this difficulty in their system. They lack any positive proof that the church—the ecclesia—is ever found in the tribulation period."
• Reseña (sobre el argumento del matrimonio hebreo): "On the basis of generally accepted facts of a Hebrew marriage, there is no scholarly ground for the point Ladd is attempting to make on the basis of Revelation 19. The wedding feast is future, but the previous two stages are already accomplished in Revelation 19."
• Reseña (sobre la necesidad de un intervalo): "One would judge from his silence that Dr. Ladd has no answer for this basic pretribulational argument."
• Reseña (evaluación general): "It is the reviewer's opinion that the main reasons for pretribulationism are practically untouched by this volume, but it is nevertheless the best posttribulational book to appear for some time."
• Reseña (conclusión personal): "The reviewer continues to believe that "the blessed hope" is the imminent return of Christ for His church, not the hope of resurrection after martyrdom in the great tribulation. The daily expectation of the Lord's return for His church is a precious hope for those who "love his appearing.""

Conclusión General del Informe:

La reseña presenta el libro de George E. Ladd como una defensa importante y respetuosa del postribulacionismo desde una perspectiva premilenial. Destaca los argumentos de Ladd basados en la historia de la iglesia y su interpretación de términos bíblicos y pasajes clave. Sin embargo, la reseña ofrece una crítica detallada desde una perspectiva pretribulacional, argumentando que los argumentos históricos de Ladd son selectivos, que sus argumentos bíblicos a menudo asumen lo que intentan probar o pasan por alto interpretaciones alternativas bien fundamentadas, y que falla en abordar adecuadamente algunos de los argumentos más importantes a favor del pretribulacionismo, como la ausencia de la iglesia en los pasajes de la tribulación y la necesidad de un intervalo para poblar el milenio. A pesar de las críticas, la reseña reconoce el valor del libro de Ladd como una sólida presentación del punto de vista postribulacional y elogia su tono cortés.

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ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor
http://adonayrojasortiz.blogspot.com