Bautismo

Análisis Interactivo: Bautismo y Salvación

Bautismo y Salvación

Un Análisis Exegético de su Relación Indispensable

Introducción: La Cuestión Fundamental

El presente estudio aborda una de las cuestiones soteriológicas más cruciales del Nuevo Testamento: la relación entre el bautismo y la salvación. Lejos de ser un rito opcional o meramente simbólico, un análisis riguroso de los textos bíblicos revela el bautismo como una condición divinamente establecida e indispensable en el proceso de la salvación. Esta aplicación interactiva explora los pilares exegéticos que fundamentan esta doctrina, invitando al estudiante de las Escrituras a examinar la evidencia tal como fue presentada por Cristo y sus apóstoles.

La Gran Comisión: Una Secuencia Inalterable

El punto de partida ineludible es el mandato de Jesucristo mismo, registrado en el Evangelio de Marcos. Aquí, el Señor no presenta dos ideas separadas, sino una proposición condicional unificada. La estructura gramatical es precisa y su orden, teológicamente significativo. No se contempla la salvación para el creyente que omite el bautismo.

"El que crea y sea bautizado, será salvo; pero el que no crea, será condenado."
- Marcos 16:16

Análisis de la secuencia salvífica:

1. Creer (πιστεύσας - pisteusas)
+
2. Ser Bautizado (βαπτισθεὶς - baptistheis)
=
3. Ser Salvo (σωθήσεται - sōthēsetai)

Nótese que la condenación se vincula únicamente a la incredulidad porque esta es la raíz que impide dar el siguiente paso ordenado por Cristo: el bautismo. El que no cree, naturalmente, no se bautizará. Sin embargo, para el que cree, el bautismo es el paso consecuente y necesario para completar la condición de la salvación.

La Tipología del Diluvio: Salvación a Través del Agua

El apóstol Pedro ofrece una de las analogías más poderosas, conectando el bautismo con el evento del diluvio. El arca de Noé, un instrumento de salvación, fue levantada y llevada a la seguridad precisamente por el agua que juzgó al mundo. Pedro declara que este evento es un "tipo" o prefiguración del bautismo, el cual ahora nos salva.

"El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) mediante la resurrección de Jesucristo."
- 1 Pedro 3:21

TIPO: El Diluvio

  • Un mundo corrompido destinado al juicio.
  • El agua actúa como agente de juicio y destrucción.
  • Ocho personas se salvan a través del agua (δι᾽ ὕδατος) al estar dentro del arca.
  • El arca es el único medio de salvación provisto por Dios.

ANTITIPO: El Bautismo

  • Una humanidad pecadora bajo condenación.
  • El agua del bautismo simboliza la sepultura del viejo hombre.
  • El creyente es salvado a través del bautismo, que es la respuesta de fe.
  • La obediencia a Cristo en el bautismo es el medio de salvación que nos une a Su muerte y resurrección.

Pedro aclara que su poder no es meramente físico ("no quitando las inmundicias de la carne"), sino espiritual: es la respuesta de una conciencia que apela a Dios por limpieza, una limpieza que se hace efectiva en el acto del bautismo por la autoridad de la resurrección de Cristo.

El Instrumento para el Perdón de los Pecados

El Nuevo Testamento vincula consistentemente el bautismo con el perdón de los pecados, que es un componente esencial de la salvación. Sin remisión de pecados, no hay reconciliación con Dios. Los siguientes pasajes establecen esta conexión de forma explícita e inequívoca.

Hechos 2:38 - El Sermón de Pentecostés

+
"Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados..."

La preposición griega "eis" (para) indica propósito y dirección. El bautismo no es una celebración de un perdón ya recibido, sino el medio divinamente señalado para recibir dicho perdón, posterior al arrepentimiento.

Hechos 22:16 - La Conversión de Saulo

+
"Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre."

A pesar de su encuentro con Cristo en el camino a Damasco y de haber sido un creyente arrepentido por tres días, los pecados de Saulo (Pablo) aún no habían sido lavados. Ananías le ordena ser bautizado para que este lavamiento ocurra.

Marcos 1:4 - El Bautismo de Juan

+
"Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados."

Incluso el bautismo precursor de Juan, que preparaba el camino para Cristo, estaba intrínsecamente ligado al concepto de "perdón de pecados". El bautismo cristiano, superior al de Juan, lleva esta realidad a su pleno cumplimiento en el nombre de Jesús.

La Exhortación Apostólica: "Sed Salvos"

El clímax del primer sermón del evangelio en Hechos 2 no es solo una explicación teológica, sino una exhortación urgente a la acción. La respuesta a la pregunta "¿qué haremos?" fue "Arrepentíos y bautícese". La narrativa confirma que la salvación estaba ligada a esta obediencia.

"Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación. Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas."
- Hechos 2:40-41

Análisis de la Conexión Causal:

  1. La Exhortación: "Sed salvos". Este es el objetivo final presentado a la multitud.
  2. La Condición: Pedro ya había establecido el arrepentimiento y el bautismo como la respuesta requerida (v. 38).
  3. La Reacción: "Los que recibieron su palabra..." (es decir, aceptaron la exhortación y sus condiciones).
  4. La Acción Consecuente: "...fueron bautizados".

La secuencia es clara: la salvación fue ofrecida, y aquellos que la aceptaron lo demostraron y la hicieron efectiva a través del bautismo. La adición de las 3,000 almas a la iglesia se registra después de su bautismo, no antes.

Conclusión Exegética

Los testimonios bíblicos, desde el mandato directo de Cristo hasta la exégesis tipológica y la práctica apostólica, convergen en una conclusión ineludible: el bautismo no es un apéndice opcional a la fe, sino una parte integral y necesaria del plan de salvación ordenado por Dios. Es el momento en que la fe obediente de un pecador arrepentido se encuentra con la gracia de Dios para el perdón de los pecados, resultando en la salvación a través del poder de la resurrección de Jesucristo. Por lo tanto, para quien desea obtener la salvación, la pregunta de Ananías resuena a través de los siglos: "¿Por qué te detienes?".

sábado, 12 de julio de 2008

¿QUIÉN ES EL ESPÍRITU SANTO?

NEUMATOLOGÍA

LA DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO

 

Y yo rogaré al Padre y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; pero vosotros lo conocéis, porque vive con vosotros y estará en vosotros.[1]

 

INTRODUCCIÓN:

Mucha gente habla y especula acerca del Espíritu Santo.

Recuerdo ahora un libro famoso de un telepredicador, Buenos Días Espíritu Santo.

Se ha dicho que vivimos la dispensación del Espíritu, que debemos estar llenos del Espíritu, que debemos andar en el Espíritu, que debemos mostrar los frutos del Espíritu, que debemos ministrar en el Espíritu.

¿Qué es un espíritu?

Y específicamente, ¿quién es el Espíritu Santo?

 

DESARROLLO:

Dedicaremos este espacio a definir quién es el Espíritu Santo.

El Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad[2].

Con este verso queda claro que el Espíritu Santo es mucho más que una influencia, una energía, o una fuerza, como otros han creído y predicado. El Espíritu Santo es el Señor.

EL DIA DE LA EXPIACIÓN:

En el tabernáculo se celebraba cada año un día muy especial, el día de la expiación.

Ese día el sumo sacerdote se despojaba de sus vestiduras honrosas y se cubría solo con una túnica inmaculadamente blanca. El sumo sacerdote debía vestir indumentarias sencillas, de acuerdo con el carácter penitencial de este día, y no las vestimentas de las grandes solemnidades.

Se vestirá con la túnica santa de lino, se pondrá los calzoncillos de lino, se ceñirá el cinto de lino y con la mitra de lino se cubrirá. Estas son las santas vestiduras; con ellas se ha de vestir después de lavar su cuerpo con agua.[3]

El sumo pontífice entraba al lugar santísimo llevando sangre y un incienso con suaves aromas escogidos por el mismo Señor para este fin.

Una vez había terminado el solemne ritual de purificación y se había obtenido por mediación suya la expiación de los pecados del pueblo, el salía del lugar santísimo al lugar santo y allí se despojaba de  sus ropas humildes y se vestía de gloria.

Después vendrá Aarón al Tabernáculo de reunión y se quitará las vestiduras de lino que había vestido para entrar en el santuario, y las pondrá allí.[4]

Cuando salgan al atrio exterior, al atrio de afuera, al pueblo, se quitarán las vestiduras con que ministraron, las dejarán en las cámaras del santuario y se pondrán otros vestidos, para no santificar al pueblo con sus vestiduras.[5]

El retorno del sumo sacerdote al pueblo era señal de perdón, de justificación.

Los que notaban la salida del sumo sacerdote se daban cuenta que no había salido como había entrado, es más, algún distraído pudiera llegar a pensar que era otra persona la que había salido.

Todo eso era solo sombra de algo que había de venir. La realidad misma pertenece a Jesucristo.

Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.[6]

El Dios eterno, el padre celestial, vino del cielo, se despojó de su gloria y majestad para hacer posible nuestra salvación, para proveernos el perdón. Se despojó de todo su esplendor y se vistió de unas humildes ropas de carne que él mismo preparó.

Por lo cual, entrando en el mundo dice: «Sacrificio y ofrenda no quisiste, mas me diste un cuerpo. Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije: "He aquí, vengo, Dios, para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro está escrito de mí"»[7]

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre.[8]

Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.[9]

Así que, hermanos, tenemos libertad para entrar en el Lugar santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne.[10]

Ese velo de carne era limpio, puro y santo. Con ese vestido de siervo hizo el sacrificio a nuestro favor y luego con ese mismo vestido fue recibido arriba en gloria.

Nuestro sumo pontífice penetró los cielos y allí Jesucristo hombre ofreció su propia sangre, con olor suave, con el olor de una vida inocente e inmaculada.

Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fueran purificadas así; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos, porque no entró Cristo en el santuario hecho por los hombres, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios. Y no entró para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar santísimo cada año con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumación de los tiempos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. [11]

El Señor Jesucristo dijo a sus discípulos: No os dejaré huérfanos; volveré a vosotros[12]. Esa promesa no era referente a la segunda venida de Cristo en las nubes del cielo, se refería al retorno de Cristo como Espíritu Santo, para morar en el corazón de los creyentes.

El Señor a los diez días de haber subido al cielo regresó a los suyos que le estaban esperando en la ciudad de Jerusalén, pero no regresó vestido de carne, ahora vino vestido de gloria, ¡Alzad, puertas, vuestras cabezas! ¡Alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria! ¿Quién es este Rey de gloria? ¡Es Jehová de los ejércitos! ¡Él es el Rey de gloria![13]

En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: —Si alguien tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior brotarán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él, pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado.[14]

Nosotros recibimos al Señor Glorificado en nuestros corazones y sentimos la presencia del Espíritu Santo con nosotros, el mismos Señor con nosotros.

Los discípulos que conocían las cosas de Dios sabían que el que había ascendido y luego descendido a ellos no era ninguna tercera persona sino el mismos Señor glorificado, no en la carne sino en  el Espíritu que es Santo por naturaleza.

El Señor Jesucristo como hombre estaba sujeto a todas las limitaciones humanas, no podía poner su cuerpo en el corazón de cada uno de los creyentes, así que para que pudiese vivir en cada uno de los suyos tendría que hacerlo en Espíritu.

Fue así como el Señor cumplió su promesa de que estaría con nosotros todos los días hasta el fin del mundo.

Pero ahora voy al que me envió, y ninguno de vosotros me pregunta: "¿A dónde vas?". Antes, porque os he dicho estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazón. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré.[15]

Si el Espíritu Santo y Jesús fuesen dos personas distintas: ¿por qué era necesario que Jesús subiera para que el Espíritu Santo descendiera? ¿no era posible que el Espíritu Santo descendiera sin que Jesús subiera al cielo? Desde luego que sí, pero como el Señor es el Espíritu debía subir y cumplir con lo que estaba ordenado y luego descender glorificado, en Espíritu Santo.

 

APLICACIÓN:

Terminemos con el texto inicial:

Y yo rogaré al Padre y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; pero vosotros lo conocéis –en la carne-, porque vive con vosotros –en la carne- y estará en vosotros –en el Espíritu Santo-.[16]

¿A quien hemos recibido cuando recibimos el Espíritu Santo? 



[1] Juan 14: 16 y 17

[2] 2 Corintios 3: 17

[3] Levítico 16: 4

[4] Levítico 16: 23

[5] Ezequiel 44: 19

[6] Hebreos 4: 14 al 16

[7] Hebreos 10: 5 al 7

[8] Juan 1: 14

[9] 1 Timoteo 3: 16

[10] Hebreos 10: 19 y 20

[11] Hebreos 9: 23 al 26

[12] Juan 14: 18

[13] Salmo 24: 9 y 10

[14] Juan 7: 37 al 39

[15] Juan 16: 5 al 7

[16] Juan 14: 16 y 17


 
 
ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor IPUC
http://www.adonayrojasortiz.blogspot.com/
 



Blog your life in 3D with Windows Live Writer. Get Windows Live—Free

domingo, 6 de julio de 2008

2 DE TIMOTEO 2, 2 DE 6


Las metáforas del ministerio según 2 Timoteo 2

 

En este interesante capítulo el apóstol Pablo usa varias figuras que ilustran lo que es ser ministro del evangelio de Cristo, que nos ayudan a entender cuáles son sus responsabilidades y sus recompensas…

En algunas maneras, Timoteo contrastaba marcadamente con aquellos que habían desertado del Apóstol. En vista de la oposición al evangelio, es necesaria siempre una presentación poderosa. Pero el poder proviene de la gracia que es en Cristo Jesús, lo cual significa que contamos con el apoyo del favor inmerecido de Dios, no dependiendo de una habilidad natural.

Las ilustraciones que siguen están diseñadas para alentar a Timoteo a perseverar aun cuando la tarea se ponga difícil.

El pasaje de cerca de 2.000 años no ha perdido la agudeza de estos paralelos comunes.

 

II.                  Nos dice que es un ATLETA …
Y también el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha legítimamente
.[8]

Se usa el lenguaje deportivo; los griegos y los romanos daban mucha importancia al atletismo. Cada cuatro años se celebraban los Juegos Olímpicos, y cada tres, se celebraban en la propia ciudad de Corinto los Juegos Ístmicos.

Los juegos olímpicos se celebraban en verano, cada cuatro años (periodo llamado olimpiada), en Olimpia, el emplazamiento del santuario más importante del dios Zeus. La primera olimpiada data del 776 a.C., aunque los juegos, lo más probable, es que empezaran antes.

A principios del año de los juegos, se enviaban mensajeros a todo el mundo griego para invitar a las ciudades-estado a homenajear a Zeus. Éstas enviaban delegaciones para competir en esplendor y en actividades atléticas con otras delegaciones. En las competiciones sólo podían participar hombres honorables de ascendencia griega y durante su celebración se cumplía la denominada tregua olímpica que implicaba la paralización de los conflictos bélicos.

Los juegos pasaron de ser un festival de atletismo y lucha que duraba un día, a convertirse en una celebración de cinco días con diferentes pruebas, en el 472 a.C., y en el 350 a.C. adquirieron las características definitivas que les hicieron tan célebres para la posteridad. No se conoce con precisión el orden de las pruebas, pero el primer día se dedicaba a los sacrificios.

Los ganadores recibían como premio guirnaldas de olivo y otorgaban fama a sus ciudades de origen. Con frecuencia los poetas les convertían en celebridades, y vivían el resto de sus vidas a costa del erario público.

Los juegos olímpicos alcanzaron su máxima popularidad en los siglos V y IV a.C. En el 394 d.C. el emperador Teodosio I el Grande los suspendió por su simbología pagana. A finales del siglo XIX, en un contexto histórico evidentemente muy diferente se reanudaron bajo la misma denominación, Juegos Olímpicos, aunque se suele añadir el segundo adjetivo de 'modernos' para diferenciarlos de forma notoria de sus ilustres predecesores.

Pablo con frecuencia toma metáforas de la esfera deportiva:

No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús[9].

¿No sabéis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. Así que yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire; sino que golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado.[10]

Vosotros corríais bien.[11]

para no correr o haber corrido en vano…[12]

para que en el día de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano.[13]

Pero de ninguna cosa hago caso ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo[14]

he acabado la carrera.[15]

Desecha las fábulas profanas y de viejas. Ejercítate para la piedad, porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente y de la venidera[16].

La metáfora atlética muestra la necesidad de ajustarse a las reglas, obedecerlas y competir limpia y legítimamente, es decir, en conformidad con las normas establecidas; Si el hombre de Dios ejecutando un servicio especial en su reino, no observa las normas debidas, no recibirá el premio, es más, puede recibir alguna multa.

a. Antiguamente los que competían en las olimpiadas:

  1. Debían tener diez meses completos de intenso adiestramiento/ entrenamiento

          Bajo instructores competentes o tutores.

          Nadie podía competir sin estar debidamente entrenado. Tiene que entrenarse intensamente si quiere ganar una competición.

          El atleta nos enseña disciplina, autonegación y concentración. El atleta que quiere llegar al podio no puede permitir que nada se le interponga en el programa de formación física que se ha impuesto.

          El atleta lo era de tiempo completo. El atleta profesional tenía su vida centrada en el deporte que había escogido, no aceptaba distractores. La vida del cristiano debe estar centrada en Cristo. No concebimos la idea de cristianos de tiempo libre.

          La mirada del atleta estaba puesta en la meta. El afán de los corredores es llegar a la línea final.

2.       Debía hacer un voto de que competiría de acuerdo a las reglas de las olimpiadas.

          Si alguien actuaba de mala fe, se le multaba con una cantidad de dinero considerable.

          El verdadero cristiano sabe que la norma suprema de la vida cristiana es al amor.

3.       El premio

·         El atleta solo pensaba en el galardón. Él competía con todas sus fuerzas con tal de obtenerlo.

·         Una Corona de laurel! Esta se reducía a polvo en poco tiempo.

·         Nuestra corona es la vida eterna!!! La carrera cristiana tiene como premio una recompensa imperecedera.

b. Pablo enfatiza aquí, que el ministro, para recibir su recompensa, debe correr de acuerdo a las reglas estipuladas por Dios.

¿Qué tan bien preparados como atletas estamos, cuánta disciplina falta en nuestra vida, si estamos observando las normas de la carrera, qué tanta concentración tenemos en la meta?



[1] 2 Timoteo 2: 3 y 4

[2] 1 Timoteo 1: 18 al 20

[3] 2 Timoteo 2: 3

[4] 2 Timoteo 1: 8

[5] 2 Timoteo 3: 13

[6] Mateo 5: 10 al 12

[7] Juan 15: 18 al 21

[8] 2 Timoteo 2: 5

[9] Filipenses 3: 12 al 14

[10] 1 de Corintios 9: 24 al 27

[11] Gálatas  5: 7

[12] Gálatas 2: 2

[13] Filipenses 2: 16

[14] Hechos 20: 24

[15] 2 Timoteo 4: 7

[16] 1 Timoteo 4: 7 y 8


 
 
ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor IPUC
http://www.adonayrojasortiz.blogspot.com/
 



Stop squinting -- view your photos on your TV. Learn more

Generalidades de la Escatología Bíblica

NO DEJE DE LEERLO