¿Cómo puede la Biblia afirmar tanto la soberanía divina como la libertad humana?
por William Lane Craig
La cosmovisión bíblica implica una fuerte concepción de la soberanía divina sobre el mundo y los asuntos humanos, aunque presupone la libertad y la responsabilidad humanas (cf. los relatos de la muerte de Saúl en 1 Sm 31:1-6 y 1 Ch 10:8-12). Una doctrina adecuada de la providencia divina requiere reconciliar estas dos corrientes de enseñanza bíblica sin comprometer ninguna de ellas. Sin embargo, esto ha resultado extraordinariamente difícil. Por un lado, la perspectiva agustino-calvinista interpreta la divina providencia en términos de predeterminación, Dios eligiendo de antemano lo que sucederá. Es difícil ver cómo esta interpretación puede preservar la libertad humana o evitar hacer de Dios el autor del pecado, ya que (por ejemplo) entonces sería Él quien movió a Judas a traicionar a Cristo. Por otra parte, los defensores de los puntos de vista revisionistas (por ejemplo, el teísmo abierto) admiten libremente que, como consecuencia de su negación del conocimiento por parte de Dios de los acontecimientos contingentes futuros, se hace imposible una doctrina sólida de la providencia. Irónicamente, para dar cuenta de las profecías bíblicas de acontecimientos futuros, los revisionistas a menudo se ven reducidos a apelar a las mismas explicaciones deterministas que ofrecen los agustino-calvinistas.
El molinismo ofrece una solución atractiva. Luis Molina (1535-1600) definió la providencia como la ordenación divina de las cosas a sus fines, ya sea directa o indirectamente a través de causas secundarias. Para explicar cómo Dios puede ordenar las cosas a través de causas secundarias que a su vez son agentes libres, Molina apeló a su doctrina del conocimiento divino medio.
Molina analizó el conocimiento de Dios en términos de tres etapas lógicas. Aunque todo lo que Dios conoce, lo conoce eternamente, de modo que no hay sucesión temporal en el conocimiento de Dios, sin embargo existe una especie de orden lógico en el conocimiento de Dios en el sentido de que su conocimiento de ciertas verdades es condicional o explicativamente anterior a su conocimiento de ciertas otras verdades.
En el primer estadio, Dios conoce todas las posibilidades, no sólo todas las criaturas que podría crear, sino también todos los órdenes de criaturas posibles. Por medio de este llamado conocimiento natural, Dios tiene conocimiento de todos los estados de cosas contingentes que podrían ser reales y de lo que cualquier criatura libre podría elegir libremente hacer en cualquiera de tales estados de cosas.
En la segunda etapa, Dios posee el conocimiento de todas las proposiciones contrafácticas verdaderas (afirmaciones de la forma "Si x fuera el caso, entonces y sería el caso"), incluidas las contrafácticas sobre lo que las criaturas harían libremente en diversas circunstancias. Mientras que por su conocimiento natural Dios sabía lo que cualquier criatura libre podría hacer en cualquier conjunto de circunstancias, ahora en esta segunda etapa Dios sabe lo que cualquier criatura libre haría libremente en cualquier conjunto de circunstancias. Este llamado conocimiento medio se parece al conocimiento natural en que tal conocimiento no depende de ninguna decisión de la voluntad divina; Dios no determina qué contrafácticos son verdaderos o falsos. Al saber cómo actuarían libremente las criaturas libres en cualquier conjunto de circunstancias en las que Él las pusiera, Dios sabe que si Él actualizara ciertos estados de cosas, entonces otros estados de cosas contingentes serían reales como resultado. Por ejemplo, Él sabía que si Poncio Pilato fuera el procurador romano de Judea en el año 30 d.C., condenaría libremente a Jesús a la cruz.
Entre la segunda y la tercera etapa del conocimiento divino se interpone el libre decreto de Dios de actualizar un mundo que Él sabe que es realizable sobre la base de su conocimiento medio. Por su conocimiento natural, Dios conoce toda la gama de mundos lógicamente posibles; por su conocimiento medio conoce, en efecto, el subconjunto adecuado de esos mundos que le es factible actualizar. Mediante una decisión libre, Dios decreta actualizar uno de los mundos que conoce a través de su conocimiento medio. Al hacerlo, también decreta cómo actuaría libremente en cualquier conjunto de circunstancias.
Dada la decisión libre de Dios de actualizar un mundo, en la tercera y última etapa Dios posee el llamado conocimiento libre de todas las proposiciones restantes que son de hecho verdaderas en el mundo real, incluidas las proposiciones en tiempo futuro sobre cómo se comportarán libremente las criaturas.
El esquema de Molina efectúa una dramática reconciliación de la soberanía divina y la libertad humana. Desde el punto de vista de Molina, Dios causa directamente la aparición de ciertas circunstancias y produce otras indirectamente, bien a través de causas secundarias determinadas causalmente, bien a través de causas secundarias libres. Dios permite que las criaturas libres actúen como Él sabía que lo harían libremente cuando se encuentran en determinadas circunstancias, y está de acuerdo con sus decisiones en la realización de los efectos que desean. Algunos de estos efectos Dios los desea incondicionalmente y así quiere positivamente que ocurran. Otros no los desea incondicionalmente, pero, sin embargo, los permite debido a su deseo primordial de permitir la libertad de las criaturas, sabiendo que incluso estos actos pecaminosos encajarán en el esquema general de las cosas, para que se cumplan los fines últimos de Dios en la historia humana. De este modo, Dios dispone providencialmente todo lo que acontece, ya sea queriéndolo o permitiéndolo, y causa todo lo que acontece, aunque de tal modo que se preserven la libertad y la contingencia.
William Lane Craig, "How Can the Bible Affirm Both Divine Sovereignty and Human Freedom?," in The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers, Stronger Faith, ed. Ted Cabal et al. (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007), 1850–1851.
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