El Dilema Moderno-Fundamentalista y la Importancia de la Justicia Bíblica
A principios del siglo XX, el panorama del cristianismo fue sacudido por la controversia modernista-fundamentalista. Los modernistas decidieron seguir la enseñanza ética de Jesús, destacando las implicaciones sociales del evangelio, pero ya no aceptaban las afirmaciones teológicas tradicionalmente sostenidas de Jesús. Por el contrario, los fundamentalistas, luchando con complejos problemas sociales de su época, decidieron centrarse exclusivamente en los aspectos espirituales del evangelio. Sin embargo, tanto los modernistas como los fundamentalistas crearon una falsa dicotomía entre la fe y la práctica; las Escrituras rechazan esta distinción.
El término hebreo bíblico tsédeq ("justicia") habla de ambos. El término tsédeq no concibe la justicia en un sentido puramente teológico abstracto; describe las acciones y comportamientos prácticos que cumplen con las exigencias que Dios considera aceptables. Es cierto que Dios consideró justo (tsědāqāh) a Abraham por su fe (Génesis 15:6), pero también lo llamó a él y a sus descendientes a caminar en el camino de Yahveh "haciendo" justicia (tsědāqāh) (Génesis 18:19). Moisés explicó que Dios consideraría justos (tsědāqāh) a los antiguos israelitas si creían en Yahveh y se comportaban de acuerdo con los estándares éticos de la Torá (Deuteronomio 6:25). Y Moisés enfatizó que este no era un estándar imposible (Deuteronomio 30:11-14). El tipo de justicia que Dios requiere es tan práctica como tratar a los pobres con compasión (Deuteronomio 24:13; cf. Mateo 25:34-40).
Las Escrituras hebreas enfatizan que tsédeq ("justicia") debe abarcar todos los aspectos de nuestras vidas, incluyendo las esferas moral, ética, social y personal. La justicia debe impactar cómo llevamos a cabo nuestras transacciones financieras con los demás: Dios requería que los antiguos comerciantes israelitas usaran pesos y medidas precisas al vender y comprar productos básicos como el grano y el trigo.1 La justicia debe impactar cómo aquellos en posiciones de poder tratan a aquellos que son fácilmente explotados: Dios requería que los antiguos gobernantes israelitas promovieran la justicia social protegiendo a los socialmente vulnerables.2 La justicia debe impactar cómo aquellos confiados para tomar decisiones judiciales se comprometen a tomar decisiones justas e imparciales: Dios requería que los antiguos jueces israelitas no mostraran parcialidad hacia los ricos sobre los pobres y no favorecieran al ciudadano nativo sobre el residente extranjero;3 de manera similar, Dios requería que los testigos en un tribunal de ley dijeran la verdad y no cometieran perjurio.4 La justicia debe impactar la vida de fe: Dios llama a aquellos que confían en él para salvación a perseguir la justicia moral y ética en las acciones de nuestra vida cotidiana.5
El Salmo 15 da voz poética a la integración de la creencia y el comportamiento. El salmo, imitando una liturgia de entrada al templo, se abre con una secuencia de pregunta/respuesta que los antiguos israelitas ponderaban al acercarse a adorar a Yahveh en el Monte Sion: "SEÑOR, ¿quién puede morar en tu tienda? ¿Quién puede habitar en tu santo monte? El que camina con integridad, practica la justicia (pōʿēl tsédeq) y habla verdad en su corazón" (vv. 1-2). En efecto, David explica que el tipo de "invitado" que Dios da la bienvenida a su "tienda" son aquellos cuyas vidas están marcadas por la justicia ética. Isaías hizo eco del mismo sentimiento, "No hay ojo que haya visto a ningún Dios como Tú, que interviene en favor de aquellos que esperan en Él; Tú liberas a aquellos que se deleitan en hacer justicia (ʿēśēh tsédeq)" (Isaías 64:4-5).
Por lo tanto, David e Isaías están de acuerdo con Abraham y Moisés: nunca debemos divorciar el comportamiento ético (ortopraxis) de la creencia teológica (ortodoxia). Mientras que la gracia de Dios proporciona al creyente una posición de justicia posicional, la verdadera fe salvadora también debe integrarse con la justicia ética y demostrarse en la práctica de la vida cotidiana.
Por Gordon Johnston, ThD
1 Levítico 19:36; Deuteronomio 25:15; Ezequiel 45:10
2 Isaías 11:4; 16:5; 32:1; Jeremías 22:13; Salmos 45:7; 58:1; 89:14; Proverbios 8:15-16; 16:13; 25:5; Eclesiastés 5:8
3 Levítico 19:15; Deuteronomio 1:16; 16:18; Isaías 1:26; Proverbios 31:9
4 Isaías 59:4; Proverbios 12:17
5 Isaías 51:1; 64:5; Oseas 10:12; Sofonías 2:3; Salmos 15:2; 18:20, 24; 23:3; 119:121
El Dr. Gordon Johnston posee una profundidad de especialista y una amplitud de generalista. Conocido por su investigación exhaustiva y su meticuloso detalle, le encanta ayudar a los estudiantes a ver los amplios temas que unifican las Escrituras. Tiene títulos en griego clásico, hebreo bíblico y lenguas semíticas, así como estudios de posgrado en hitita como profesor de investigación visitante en la Universidad de Chicago (2010-11). Sus intereses de investigación/enseñanza incluyen la literatura de sabiduría y la teología bíblica. El Dr. Johnston ha publicado numerosos artículos en revistas académicas, ha contribuido a la NET Bible y ha coescrito un monográfico titulado "Jesús el Mesías". Gordon y el amor de su vida, su esposa Danielle, han sido bendecidos con tres hijos muy queridos.
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