Copiado de W. D. Davies and Dale C. Allison Jr., A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew, vol. 1, International Critical Commentary (London; New York: T&T Clark International, 2004)
Este era un título mesiánico estándar para los rabinos (véase, por ejemplo, b. Sanh. 97a-98a), y un uso titular ya puede estar atestiguado en el siglo I a.C., en Ps. Sol. 17. A partir de expresiones más antiguas como "retoño de Jesé" (Is. 11:10) y "vástago (de David)" (Jer. 23:5; 33:15; Zac. 3:8; 6:12; 4QPatrBless 3; 4QFlor 1:11-12; 4QpIsaa frags. 7-10:11-17), "Hijo de David" se convirtió en el centro de una rica tradición; y, para la época de Jesús, la expectativa judía dominante, aunque no exclusiva -sin duda reforzada por las deficiencias de los asmoneos no davídicos- era que el rey mesiánico sería un hijo de David (cf. 4QPatrBless 2:4; 4QFlor. 1:11-13; 4QpIsaa frags. 7-10:22; 4 Esdras 12:32; Jn 7:42). Se esperaba un libertador que cumpliera las promesas hechas en 2 Sam 7. Esto explica en gran medida el énfasis de los primeros cristianos en el linaje davídico de Jesús. Recuérdese especialmente la declaración confesional de Rom 1:3-4 y compárense Hch 2:29-36; 13:22-3; 2 Tim 2:8; Ap 5:5; 22:16; Ignacio, Ef 18:2; 20:2.
De todos los escritores del NT, Mateo es el que más insiste en la ascendencia davídica de Jesús. Esto refleja probablemente un diálogo continuo con la sinagoga, que esperaba la llegada de ben Dāwid. Hijo de David" se utiliza nueve veces en el Primer Evangelio -1:1, 20; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15-, frente a tres en Marcos y ninguna en Q. El título y sus asociaciones son especialmente prominentes en los capítulos 1-2. Obsérvense 1:1 y 20, en los que el término "hijo de David" se utiliza para referirse a Jesús. Nótese 1:1 y 20, la repetida mención de David (1:6; 1:17) y la importancia de Belén, la ciudad de David (2:1-8, 16). Es evidente que los dos primeros capítulos de Mateo pretenden demostrar que Jesús (a través de su padre: 1:16) es el Mesías real, el rey davídico (cf. 21:9, 15). Este tema ya formaba parte de la fuente de la natividad de nuestro evangelista (véanse pp. 190-5), como sugiere su aparición independiente en Lc 1-2 (véanse 1,27.32-3.69; 2,1-20; cf. 3,31).
Ya en Rom 1,3 'de la descendencia de David' califica probablemente la etapa preresurreccional de la historia de Jesús. Algo parecido puede encontrarse en Mateo. Aunque los discípulos nunca confiesan a Jesús como Hijo de David, y aunque el título no aparece en el relato de la pasión después de 22:41-46, se acerca a ser el apelativo más característico de Mateo para el Jesús terrenal.
Hay que observar que el uso de Hijo de David en capítulos posteriores probablemente toca una tradición no directamente relacionada con la escatología. En el AT, "Hijo de David" se refiere, con una excepción (2 Sam 13:1: Absalón), a Salomón. Además, Salomón fue reconocido más tarde como un poderoso sanador, exorcista y mago (Josefo, Ant. 8.45-9; LAB 60.3; T. Sol. passim; b. Giṭ. 68a-b; cf. Wisd 7:17-22; Sepher Ha-Razim, prefacio; SB 4, pp. 533-5). De hecho, "Salomón" aparece a menudo en los p̣apyri mágicos (por ejemplo, PGM 3, 3040), y "hijo de David" es un nombre de poder en los cuencos de encantamiento. Todo esto es significativo porque Mateo, que a diferencia de Lucas (3:31) traza la línea real a través de Salomón, tiende a asociar 'Hijo de David' con curaciones y exorcismos (9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31). Esto hace sospechar que estaba familiarizado con las nociones populares sobre Salomón y que veía a Jesús a su luz. Véase más adelante 9:27 y 2:11.
υἱοῦ Ἀβραάμ.
De todos los escritores del NT, Mateo es el que más insiste en la ascendencia davídica de Jesús. Esto refleja probablemente un diálogo continuo con la sinagoga, que esperaba la llegada de ben Dāwid. Hijo de David" se utiliza nueve veces en el Primer Evangelio -1:1, 20; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15-, frente a tres en Marcos y ninguna en Q. El título y sus asociaciones son especialmente prominentes en los capítulos 1-2. Obsérvense 1:1 y 20, en los que el término "hijo de David" se utiliza para referirse a Jesús. Nótese 1:1 y 20, la repetida mención de David (1:6; 1:17) y la importancia de Belén, la ciudad de David (2:1-8, 16). Es evidente que los dos primeros capítulos de Mateo pretenden demostrar que Jesús (a través de su padre: 1:16) es el Mesías real, el rey davídico (cf. 21:9, 15). Este tema ya formaba parte de la fuente de la natividad de nuestro evangelista (véanse pp. 190-5), como sugiere su aparición independiente en Lc 1-2 (véanse 1,27.32-3.69; 2,1-20; cf. 3,31).
Ya en Rom 1,3 'de la descendencia de David' califica probablemente la etapa preresurreccional de la historia de Jesús. Algo parecido puede encontrarse en Mateo. Aunque los discípulos nunca confiesan a Jesús como Hijo de David, y aunque el título no aparece en el relato de la pasión después de 22:41-46, se acerca a ser el apelativo más característico de Mateo para el Jesús terrenal.
Hay que observar que el uso de Hijo de David en capítulos posteriores probablemente toca una tradición no directamente relacionada con la escatología. En el AT, "Hijo de David" se refiere, con una excepción (2 Sam 13:1: Absalón), a Salomón. Además, Salomón fue reconocido más tarde como un poderoso sanador, exorcista y mago (Josefo, Ant. 8.45-9; LAB 60.3; T. Sol. passim; b. Giṭ. 68a-b; cf. Wisd 7:17-22; Sepher Ha-Razim, prefacio; SB 4, pp. 533-5). De hecho, "Salomón" aparece a menudo en los p̣apyri mágicos (por ejemplo, PGM 3, 3040), y "hijo de David" es un nombre de poder en los cuencos de encantamiento. Todo esto es significativo porque Mateo, que a diferencia de Lucas (3:31) traza la línea real a través de Salomón, tiende a asociar 'Hijo de David' con curaciones y exorcismos (9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31). Esto hace sospechar que estaba familiarizado con las nociones populares sobre Salomón y que veía a Jesús a su luz. Véase más adelante 9:27 y 2:11.
υἱοῦ Ἀβραάμ.
Compárese 3,9 = Lc 3,8: τέκνα τῷ Ἀβραάμ. 'Hijo de Abrahán' no era un título mesiánico (aunque cf. T. Lev 8,15). Más bien era una expresión que se usaba o bien de alguien de sangre judía (Lc 19:9; Jn 8; Hch 13:26; m. B. Qam. 8.6) o bien de alguien digno del padre Abraham (4 Mac 6:17, 22; 18:23; Gál 3:7; b. Beṣa 32b). Aquí, aunque la conexión con David es gramaticalmente posible, la referencia es a Jesús, y ambos significados son apropiados.
Abraham, el "padre de los padres" (T. Jacob 7.22), fue con quien Dios hizo su alianza fundacional con Israel (Gn 12; 15), y la descendencia de él era la base para pertenecer al pueblo de Dios (cf. Jub. 12.24; 13.3; 4 Esdras 3.13-15). De ahí la importancia para Mateo de que Jesús fuera hijo de Abrahán: como salvador de Israel, Jesús mismo debía ser un verdadero israelita, descendiente de Abrahán (cf. Jn 4,22; Heb 2,16-17). Además, dado que la genealogía que sigue a 1,1 cubre el período que va de Abrahán al Mesías, es natural pensar en Jesús como la culminación, el telos, de esa historia que comenzó con el patriarca. Pero hay más. El "Hijo de Abrahán", que sólo aparece aquí en Mateo, probablemente sirve también para anunciar el interés del evangelista por la salvación de los gentiles. El propio Abraham era gentil de nacimiento, y en el Antiguo Testamento se promete que "todas las naciones" serán bendecidas en él (Gn 12:3; 18:18; etc.). En la literatura judía posterior, Abraham fue descrito a veces como "el padre de muchas naciones" (Gn 17:5; cf. 44:19; 1 Mac 12:19-21) o como el primer prosélito (p. ej. b. Hag. 3a); y la promesa a Abraham se empleó para promover los propósitos de la misión judía. Cuando llegamos al cristianismo, encontramos a Pablo representando a Abraham como el verdadero padre de todos los que tienen fe, judíos y gentiles por igual (Rom 4:1-25; Gal 3:6-29). Es posible que Mateo tuviera una concepción similar. En 8:11-12 leemos que muchos (gentiles) vendrán de oriente y occidente para sentarse a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob; y en 3:9 el Bautista declara: 'Dios puede suscitar de estas piedras hijos para Abraham'. Podemos pensar que Mateo creía que, de hecho, Dios había suscitado de los gentiles nuevos hijos para Abrahán y que Jesús, como "hijo de Abrahán", les había traído la salvación.
La yuxtaposición de "Hijo de David" con "hijo de Abraham" resulta intrigante, ya que fuera de Mateo las promesas relativas a la "descendencia" de David y a la "descendencia" de Abraham aparecen juntas (véanse Lc 1:30-3, 55, 69-73; Hch 3:25; 13:23), mientras que la equiparación de ambas parece subyacer a la identificación que hace Pablo de la "descendencia" de Abraham con "Cristo" en Gál 3:16. Además, Jer 33:21-2 y el targum sobre Sal 89:4 mezclan o asocian Gn 17:7 (la promesa a Abraham y a su descendencia) con 2 Sam 7:12 (la promesa a David y a su descendencia). Tal vez, por tanto, la identificación de Jesucristo en Mt 1,1 como "Hijo de David" e "hijo de Abrahán" refleje la ecuación tradicional, "simiente" de Abrahán = "simiente" de David = el Mesías.
Tres puntos finales. En primer lugar, dado el énfasis que pone Mateo en la justicia y en la observancia de la Torá (5:17-20), la mención de Abraham es especialmente acertada, pues el patriarca era venerado como alguien que había obedecido perfectamente los mandamientos de la Ley. De hecho, guardó toda la Torá incluso antes de que fuera escrita. En segundo lugar, existía la tradición de que Abraham "descubrió tanto la astrología como la ciencia caldea" (Ps.-Eupolemus en Eusebio, Praep. ev. 9:17; cf. Artapanus en Eusebio, Praep. ev. 9:18; el himno místico judío en Eusebio, Praep. ev. 13:12; Josefo, Ant. 1:158, 167-8; LAB 18:5; b. B. Bat. 16b). Así pues, es apropiado que el "hijo de Abraham" sea honrado por los magos de Oriente (2:1-12). Por último, puesto que al "hijo de Abrahán" de 1:1 le sigue inmediatamente en 1:2 se menciona a Isaac, y puesto que, como ya se ha sugerido, "hijo de David" pudo tener un doble sentido para Mateo, al referirse a Jesús como el Mesías davídico y como Salomón, es posible que "hijo de Abrahán" tuviera también un doble sentido, al designar a Jesús no sólo como descendiente de Abrahán, sino como Isaac, que llevaba leña a la espalda y estaba dispuesto a dar su vida por obediencia a Dios (cf. Rm 8,32?). Rom 8,32). Sin embargo, en ninguna otra parte del Primer Evangelio se asocia claramente a Jesús con Isaac (aunque véase 3:17).
(iv) Observaciones finales
El "Jesucristo" de 1:1 está rodeado de tres pares de palabras: "libro del génesis", "Hijo de David" e "hijo de Abraham". De ellos se desprenden los tres puntos principales del título. En primer lugar, la aparición de "génesis", tanto si depende de Gn 2,4 y 5,1 como si pretende recordar el primer libro del AT, relaciona la historia de Jesús con la historia primitiva. Esto significa, según el principio de que el final será como el principio (véase p. 153), que el Evangelio se refiere a la escatología: narra el cumplimiento de la esperanza de una "nueva creación". En segundo lugar, la expresión "Hijo de David" representa a Jesús como rey de Israel, heredero legítimo de las promesas davídicas. También esto pertenece a la escatología: el Mesías ha llegado. Por último, "hijo de Abrahán" implica probablemente no sólo que Jesús es un verdadero israelita, sino también -por las razones expuestas anteriormente- que con su aparición se ha cumplido la promesa de Dios al patriarca: todas las naciones de la tierra (cf. 28,19) han sido bendecidas.
(v) Bibliografía
J. Chopineau, "Un notarikon en Matthieu 1/1. Note sur la généalogie de l'élvangile de Matthieu. Note sur la généalogie de l'élvangile de Matthieu', ETR 53 (1978), pp. 269-70.
Davies, SSM, pp. 67-70.
O. Eissfeldt, "Biblos Geneseōs", en Kleine Schriften III, Tubinga, 1966, pp. 458-70.
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Abraham, el "padre de los padres" (T. Jacob 7.22), fue con quien Dios hizo su alianza fundacional con Israel (Gn 12; 15), y la descendencia de él era la base para pertenecer al pueblo de Dios (cf. Jub. 12.24; 13.3; 4 Esdras 3.13-15). De ahí la importancia para Mateo de que Jesús fuera hijo de Abrahán: como salvador de Israel, Jesús mismo debía ser un verdadero israelita, descendiente de Abrahán (cf. Jn 4,22; Heb 2,16-17). Además, dado que la genealogía que sigue a 1,1 cubre el período que va de Abrahán al Mesías, es natural pensar en Jesús como la culminación, el telos, de esa historia que comenzó con el patriarca. Pero hay más. El "Hijo de Abrahán", que sólo aparece aquí en Mateo, probablemente sirve también para anunciar el interés del evangelista por la salvación de los gentiles. El propio Abraham era gentil de nacimiento, y en el Antiguo Testamento se promete que "todas las naciones" serán bendecidas en él (Gn 12:3; 18:18; etc.). En la literatura judía posterior, Abraham fue descrito a veces como "el padre de muchas naciones" (Gn 17:5; cf. 44:19; 1 Mac 12:19-21) o como el primer prosélito (p. ej. b. Hag. 3a); y la promesa a Abraham se empleó para promover los propósitos de la misión judía. Cuando llegamos al cristianismo, encontramos a Pablo representando a Abraham como el verdadero padre de todos los que tienen fe, judíos y gentiles por igual (Rom 4:1-25; Gal 3:6-29). Es posible que Mateo tuviera una concepción similar. En 8:11-12 leemos que muchos (gentiles) vendrán de oriente y occidente para sentarse a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob; y en 3:9 el Bautista declara: 'Dios puede suscitar de estas piedras hijos para Abraham'. Podemos pensar que Mateo creía que, de hecho, Dios había suscitado de los gentiles nuevos hijos para Abrahán y que Jesús, como "hijo de Abrahán", les había traído la salvación.
La yuxtaposición de "Hijo de David" con "hijo de Abraham" resulta intrigante, ya que fuera de Mateo las promesas relativas a la "descendencia" de David y a la "descendencia" de Abraham aparecen juntas (véanse Lc 1:30-3, 55, 69-73; Hch 3:25; 13:23), mientras que la equiparación de ambas parece subyacer a la identificación que hace Pablo de la "descendencia" de Abraham con "Cristo" en Gál 3:16. Además, Jer 33:21-2 y el targum sobre Sal 89:4 mezclan o asocian Gn 17:7 (la promesa a Abraham y a su descendencia) con 2 Sam 7:12 (la promesa a David y a su descendencia). Tal vez, por tanto, la identificación de Jesucristo en Mt 1,1 como "Hijo de David" e "hijo de Abrahán" refleje la ecuación tradicional, "simiente" de Abrahán = "simiente" de David = el Mesías.
Tres puntos finales. En primer lugar, dado el énfasis que pone Mateo en la justicia y en la observancia de la Torá (5:17-20), la mención de Abraham es especialmente acertada, pues el patriarca era venerado como alguien que había obedecido perfectamente los mandamientos de la Ley. De hecho, guardó toda la Torá incluso antes de que fuera escrita. En segundo lugar, existía la tradición de que Abraham "descubrió tanto la astrología como la ciencia caldea" (Ps.-Eupolemus en Eusebio, Praep. ev. 9:17; cf. Artapanus en Eusebio, Praep. ev. 9:18; el himno místico judío en Eusebio, Praep. ev. 13:12; Josefo, Ant. 1:158, 167-8; LAB 18:5; b. B. Bat. 16b). Así pues, es apropiado que el "hijo de Abraham" sea honrado por los magos de Oriente (2:1-12). Por último, puesto que al "hijo de Abrahán" de 1:1 le sigue inmediatamente en 1:2 se menciona a Isaac, y puesto que, como ya se ha sugerido, "hijo de David" pudo tener un doble sentido para Mateo, al referirse a Jesús como el Mesías davídico y como Salomón, es posible que "hijo de Abrahán" tuviera también un doble sentido, al designar a Jesús no sólo como descendiente de Abrahán, sino como Isaac, que llevaba leña a la espalda y estaba dispuesto a dar su vida por obediencia a Dios (cf. Rm 8,32?). Rom 8,32). Sin embargo, en ninguna otra parte del Primer Evangelio se asocia claramente a Jesús con Isaac (aunque véase 3:17).
(iv) Observaciones finales
El "Jesucristo" de 1:1 está rodeado de tres pares de palabras: "libro del génesis", "Hijo de David" e "hijo de Abraham". De ellos se desprenden los tres puntos principales del título. En primer lugar, la aparición de "génesis", tanto si depende de Gn 2,4 y 5,1 como si pretende recordar el primer libro del AT, relaciona la historia de Jesús con la historia primitiva. Esto significa, según el principio de que el final será como el principio (véase p. 153), que el Evangelio se refiere a la escatología: narra el cumplimiento de la esperanza de una "nueva creación". En segundo lugar, la expresión "Hijo de David" representa a Jesús como rey de Israel, heredero legítimo de las promesas davídicas. También esto pertenece a la escatología: el Mesías ha llegado. Por último, "hijo de Abrahán" implica probablemente no sólo que Jesús es un verdadero israelita, sino también -por las razones expuestas anteriormente- que con su aparición se ha cumplido la promesa de Dios al patriarca: todas las naciones de la tierra (cf. 28,19) han sido bendecidas.
(v) Bibliografía
J. Chopineau, "Un notarikon en Matthieu 1/1. Note sur la généalogie de l'élvangile de Matthieu. Note sur la généalogie de l'élvangile de Matthieu', ETR 53 (1978), pp. 269-70.
Davies, SSM, pp. 67-70.
O. Eissfeldt, "Biblos Geneseōs", en Kleine Schriften III, Tubinga, 1966, pp. 458-70.
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