Elogios de los críticos
Robert W. Graves. The Wind Blows Where It Wishes. Canton, Georgia. Diomedeidae Publishing. 2024. Pág 18-21
Hay pentecostales vivos hoy que recuerdan los feroces ataques verbales (así como físicos) contra el movimiento pentecostal en sus inicios. Según Frank Ewart, el Dr. G. Campbell Morgan llamó al movimiento "el último vómito de Satanás."
Henry A. Ironside dijo que
podía contar decenas de personas que habían caído en la incredulidad total debido a ello. Muchos más cayeron en la locura. En los últimos años, cientos de reuniones de la santidad en todo el mundo se han convertido literalmente en pandemoniums donde se celebran exhibiciones dignas de un manicomio o de una colección de derviches aulladores noche tras noche. No es de extrañar que un alto costo de locura e incredulidad sea el resultado frecuente.
El movimiento "era malvado y adúltero", según el Dr. Dixon; R. A. Torrey afirmó que fue fundado por un sodomita. Sus adherentes recordaron a Sir Robert Anderson de los "magos que chirrían y murmuran" (Isaías 8:19).
¡Algo Sucede!
De hecho, algo sucede. Esto nunca ha sido negado. Incluso aquellos que encuentran poco o nada bueno en el movimiento atestiguan la realidad de los fenómenos resultantes. De lo contrario, no habrían gastado esfuerzos elaborados para explicar la experiencia. Kildahl dedica un libro a explicar el fenómeno de la glosolalia psicológicamente. En un volumen más grande, Sa-marin concluye que es una respuesta aprendida. Que algo sucede nunca ha sido negado, pero la evaluación e interpretación anti-pentecostal de ese algo ha cambiado radicalmente.
John R. W. Stott, respetado líder de la iglesia y crítico del movimiento pentecostal, escribe: "No cabe duda de que Dios ha utilizado este movimiento para traer bendiciones a un gran número de personas." Merrill Unger escribió tres libros refutando la práctica y doctrina pentecostal. En uno de esos libros, afirmó que "el avivamiento carismático representa una búsqueda sincera de lo mejor espiritual de Dios en la vida del creyente."
Joseph Dillow testifica: "Conozco a muchos hombres a quienes admiro mucho y que hablan en lenguas. Además, no tengo conocimiento de nada más que bien que haya resultado de ello en algunas de sus vidas."
El líder evangélico Russell Hitt describe la razón de su postura sobre el nuevo pentecostalismo:
He llegado a la posición de que es un fenómeno espiritual que Dios está utilizando de manera muy dramática en algunos lugares. Está trayendo claramente nueva vida y virilidad a denominaciones que hace mucho tiempo fueron pronunciadas muertas o apóstatas por muchos evangélicos. Miles han sido introducidos en el reino de Dios. y otros han recibido un nuevo revestimiento de poder, a pesar de las preguntas teológicas que esto plantea."
El popular autor y pastor John F. MacArthur, Jr., escribió la crítica más vendida del pentecostalismo, Los Carismáticos. En el libro, MacArthur confiesa, "Los carismáticos realmente aman a Jesús y las Escrituras.... Agradezco a Dios por mucho de lo que está sucediendo en el movimiento carismático. El evangelio está siendo proclamado y las personas están siendo salvadas. También creo que a través de este movimiento algunos cristianos están reconociendo una cierta nueva realidad en Cristo y haciendo compromisos que nunca antes habían hecho."
Para J. I. Packer, la experiencia que los pentecostales llaman el bautismo en el Espíritu Santo es espiritualmente válida: empodera, santifica, profundiza la conciencia del amor del Padre y la presencia del Espíritu.
La validez bíblica de la experiencia
El crítico exegético más incisivo del pentecostalismo, James D. G. Dunn, no ahorra elogios para la teología pentecostal del bautismo en el Espíritu y las manifestaciones espirituales. De hecho, respalda la integridad bíblica de la experiencia pentecostal:
Al igual que los "entusiastas" anteriores, los pentecostales han reaccionado contra ambos extremos. Contra el sacramentalismo mecánico del catolicismo extremo y la ortodoxia bíblica muerta del protestantismo extremo, han desplazado el foco de atención a la experiencia del Espíritu.
Nuestro examen de la evidencia del Nuevo Testamento ha mostrado que están totalmente justificados en esto. Que el Espíritu, y particularmente el don del Espíritu, fue un hecho de experiencia en las vidas de los primeros cristianos ha sido demasiado obvio para requerir elaboración (por ejemplo, Hechos 2:4; 4:31; 9:31; 10:44-46; 13:52; 19:6; Romanos 5:5; 8:1-16; 1 Corintios 12:7,13; 2 Corintios 3:6; 5:5; Gálatas 4:6; 5:16-18, 25; 1 Tesalonicenses 1:5f.; Tito 3:5, 6; Juan 3:8; 4:14; 7:38f.; 16:7-la presencia del Espíritu era mejor que la presencia de Jesús).
Es un triste comentario sobre la pobreza de nuestra propia experiencia inmediata del Espíritu que cuando nos encontramos con un lenguaje en el que los escritores del Nuevo Testamento se refieren directamente al don del Espíritu y a su experiencia de él, o bien automáticamente lo referimos a los sacramentos y sólo podemos darle sentido cuando lo hacemos..., o bien descontamos la experiencia descrita como demasiado subjetiva y mística en favor de una fe que es esencialmente una afirmación de proposiciones bíblicas, o bien en efecto psicologizamos el espíritu fuera de la existencia. Los Pentecostales intentan restaurar el énfasis del Nuevo Testamento a tal punto que solo puede ser alabado.
Sobre el tema de la glosolalia como evidencia externa inicial del bautismo del Espíritu Santo, Dunn escribe lo siguiente:
A favor de la tesis pentecostal, se debe decir de inmediato que su respuesta está más sólidamente arraigada dentro del NT de lo que a menudo se reconoce.
Es ciertamente verdad que Lucas consideró la glosolalia de Pentecostés como una señal externa del derramamiento del Espíritu. En Hechos 10:45f. "hablar en lenguas y exaltar a Dios" se representa como una prueba positiva y suficiente para convencer a los compañeros judíos de Pedro de que "el don del Espíritu Santo había sido derramado incluso sobre los gentiles". Los efesios "creyentes" hablan en lenguas y profetizan cuando el Espíritu Santo desciende sobre ellos (Hechos 19:6). El único otro pasaje en el que se describe una entrega inicial del Espíritu es 8.17ff., y es obvio que Lucas tiene en mente aquí una demostración llamativa de éxtasis, algo más que suficiente para despertar la envidia de un mago consumado. Es una suposición justa que para Lucas el "Pentecostés" samaritano, como el primer Pentecostés cristiano, estuvo marcado por la glosolalia extática. Si es así, entonces el hecho es que en cada caso donde Lucas describe la entrega del Espíritu, está acompañada y "evidenciada" por glosolalia. La conclusión es entonces no sin fuerza que Lucas intentó retratar "hablar en lenguas" como "la evidencia física inicial" del derramamiento del Espíritu.
Solo postulando que Pablo, no Lucas, es el portavoz de la iglesia de hoy, Dunn salva su propia teología no pentecostal.
Aceptando que el don del Espíritu es lo que hace a un hombre un cristiano, ¿cómo sabe él y otros si y cuándo ha recibido el Espíritu? ¿De qué maneras manifiesta el Espíritu su venida y su presencia?
¿Qué indicaciones hay de que el Espíritu está activo en una congregación o en una situación? Claramente, estas son preguntas de primera importancia en todos los aspectos de la vida y actividad cristiana. Y en caso de que se piense que he sido menos que justo con los pentecostales, permítanme simplemente agregar en referencia a estas preguntas que la enseñanza pentecostal sobre los dones espirituales, incluyendo la glosolalia, aunque aún desequilibrada, está mucho más sólidamente basada en el NT de lo que generalmente se reconoce.
Conclusión
La evidencia observable del bautismo pentecostal en el Espíritu Santo: un amor y devoción a las Escrituras, un fervor para proclamar el evangelio, una vida cristiana más profunda, un mayor sentido de la realidad de Dios, un revestimiento de poder, invigoración espiritual, iglesias revitalizadas, e incluso matrimonios sanados, ha abrumado a los críticos en potencia del movimiento pentecostal-carismático (la evidencia enumerada proviene de escritores anti-pentecostales). Aunque presionan por una formulación más cuidadosa y articulada de la teología pentecostal, los críticos de hoy son rápidos en conceder que es un movimiento del Espíritu Santo de Dios, un movimiento cuyas experiencias provienen directamente del Nuevo Testamento.
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