INSPIRACIÓN BÍBLICA, SU NATURALEZA
Por: Jason Dulle
La Biblia ha sido amada y seguida por hombres y mujeres devotos durante los últimos tres milenios y medio, siendo vista como la palabra de YHWH. Se ha prestado mucha atención al peso de la autoridad que poseen los sesenta y seis libros de nuestra Biblia moderna, especialmente en los últimos siglos.
La mayoría de las discusiones se han centrado en
el significado y el alcance de la inspiración. Las preguntas planteadas bajo esta pancarta han incluido
si alguna o toda la Biblia está inspirada, o si solo
ciertos temas o secciones están inspirados.
Otras preguntas incluyen si la inspiración pertenece o no al mensaje general de las Escrituras, o a las palabras y la gramática de los escritos mismos. Estos tipos de preguntas generalmente se discuten bajo la idea de la inerrancia bíblica; es decir. determinar si la Biblia lo hace, o puede contener error.
Lo que este documento intenta abordar es la manera en que se produjo la inspiración. ¿De qué manera, o de qué forma fueron inspirados los escritores de las Escrituras? Más específicamente, ¿Qué papel desempeñó el elemento divino y qué papel desempeñó el elemento humano en el elemento de las Escrituras?
Si la Biblia es un libro divino, ¿cómo se explican las impresiones humanas en sus muchas páginas? Si la Biblia es un libro humano, ¿cómo se explican las afirmaciones divinas? ¿Se dieron cuenta los autores de las Escrituras de que estaban siendo inspirados por Dios y que sus escritos serían leídos por los creyentes a través de los siglos o escribieron la literatura, la poesía y las letras de la misma manera que lo hicieron otros escritos no bíblicos?
Hay dos formas extremas de ver la naturaleza de la inspiración de los escritores bíblicos, y muchas variaciones de grados que caen en el medio. El lado liberal extremo enfatiza el elemento humano de las Escrituras hasta tal punto que el rol del Espíritu Santo se minimiza extremadamente, incluso si no se excluye del producto final.
El lado más conservador enfatiza el elemento divino hasta tal punto que el papel de los autores humanos que escribieron los escritos originales se minimiza severamente, si no se excluye por completo del producto terminado.
La mayoría de los eruditos, pero no todos, reconocen y confiesan la contribución humana y divina en la escritura de la Biblia. El debate gira en torno al nivel de interacción entre Dios y los hombres en este empeño. ¿Hasta qué punto y de qué manera inspiró Dios a los escritores de las Escrituras? La opinión que uno toma sobre esta posición puede influir mucho en su opinión sobre el alcance de la inspiración bíblica y otros temas relacionados.
El problema que se abordará en este documento está relacionado con la inspiración verbal, plenaria y el problema de la inerrancia, pero no está centralmente relacionado con ninguno de estos temas. Aunque no es central, tampoco es ajeno. Con toda seguridad, la visión que uno tiene de la extensión y el significado de la inspiración informará e influirá en la comprensión de la forma en que se produjo la inspiración, pero no necesariamente la dicta.
Además, la comprensión que uno tenga de la manera en que se inspiraron los escritores de las Escrituras, afectará su comprensión de la inspiración y la inerrancia. Es por esta razón que este tema, aunque a menudo descuidado, es tan importante para nuestra Bibliología.
PROPUESTAS ALTERNATIVAS SOBRE LA INSPIRACIÓN EN LA IGLESIA
Este tema de la naturaleza de la inspiración ha sido discutido a lo largo de la historia de la iglesia. Ahora dirigimos nuestra atención a estas diversas teorías ya que algunos de los creyentes se suscribieron a ellas.
Teoría de la intuición
Esta teoría de la inspiración niega cualquier influencia divina o superintendencia sobre los escritores de las Escrituras. En cambio, los autores tenían un alto grado de percepción espiritual de las cosas divinas. No era una dotación temporal, sino una posesión permanente.
Los escritores de las Escrituras son vistos como genios religiosos, con una visión intuitiva de las ideas de la religión. Sus escritos procedían de su propia voluntad, al igual que cualquier otro escritor de literatura. 1
Los deístas de la historia norteamericana temprana tenían una opinión similar a esta. La forma en que diferían era que no necesariamente creían que los escritores siempre estaban "inspirados", sino que había ciertos momentos en que sus talentos literarios estaban "elevados en momentos de creatividad especial". 2
Teoría de la iluminación
Este punto de vista sostiene que los escritores de las Escrituras fueron influenciados por el Espíritu de Dios en el sentido de que elevó su conciencia espiritual, pero no en el sentido de comunicar ninguna revelación especial, o de guiar sus escritos, sino de una mera sensibilidad / percepción incrementada a los asuntos espirituales. 3 La diferencia entre los autores de las Escrituras y los escritores de otros creyentes es de grado, y no de tipo. 4
Respecto a este punto de vista, Charles Ryrie escribe:
Este punto de vista va un paso más allá de la inspiración natural [teoría de la intuición], ya que concibe a los escritores como algo más que genios naturales en el sentido de que también estaban llenos y guiados por el Espíritu.
"La inspiración de los libros de la Biblia no implica para nosotros la visión de que fueron producidos o escritos de una manera genéricamente diferente a la de otros grandes libros cristianos ... Hay una amplia gama de literatura cristiana desde el quinto hasta el siglo veinte, que se puede describir con propiedad como inspirado por el Espíritu Santo precisamente en el mismo sentido formal que los libros de la Biblia "(Alan Richardson, Christian Apologetics [Nueva York: Harper, 1948], pág. 207) . 5
Hay una línea de delineación hecha entre la inspiración del autor y la inspiración de la escritura. La inspiración solo se extiende al escritor mismo, no a lo que está escrito. 6
Inspiración conceptual
Esta teoría es sinérgica, ya que confiesa que los elementos humanos y divinos trabajaron juntos en la inspiración de la Biblia. Los escritores de las Escrituras no fueron inspirados en el sentido de una mayor conciencia, o de una fuerte motivación durante algunos momentos creativos, ya que el término se usa comúnmente en nuestro inglés moderno, pero fueron divinamente motivados por el Espíritu Santo de una manera especial para comunicar la verdad divina. Sin embargo, el Espíritu no dominó el elemento humano. Los dos trabajaron en armonía.
La forma en que trabajaron los dos fue que
el Espíritu inspiró los pensamientos y conceptos, pero los escritores vistieron los conceptos con su propia elección de palabras y expresiones. La elección de las palabras es puramente humana.
Al leer
la Palabra de Dios, entonces, para recibir
la revelación divina, uno no necesita centrarse en la redacción y la gramática, sino en los conceptos transmitidos por la redacción y la gramática. Porque es allí donde reside
la inspiración de Dios.
Dictado mecánico
El punto de vista del dictado mecánico, también conocido como dictado divino, establece que cada palabra en el escrito original fue determinada por Dios. La inspiración se extiende más allá de la dirección de los pensamientos y conceptos de los autores, hasta las mismas palabras empleadas para vestir esos conceptos. 7
No hubo una contribución activa de los hombres que escribieron físicamente los escritos a los manuscritos resultantes, aparte del proceso físico en sí. Fueron pasivos en todo el proceso, mientras que Dios les estaba diciendo activamente que escribieran cada palabra, con su tiempo único y su estructura gramatical.
Grado de inspiración
Esta visión particular de la inspiración abarca la idea de que aunque toda la Biblia está inspirada y, por lo tanto, la Palabra de Dios, ciertas partes son más inspiradas que otras. Hay grados de inspiración que no son iguales en todos los pasajes o en todos los libros.
Desde este punto de vista, aunque tanto el elemento humano como el divino están siempre presentes, un aspecto se mostrará más en algunos lugares que en otros. Este punto de vista es similar a la teoría conceptual en el sentido de que otorga grandes cantidades de espacio para la contribución humana al producto final, pero difiere en que no hay una guía estática del Espíritu Santo para que los escritores mantengan lo que escriben como palabras de Dios. Algunos conceptos que se encuentran en las Escrituras se "diluyen" más con el pensamiento humano
Inspiración parcial
Esta teoría sostiene que solo ciertas partes de la Biblia son verdaderamente inspiradas. Aquellos específicamente inspirados son los que pertenecen a la salvación. Los asuntos como la historia, la ciencia, la cronología y otros asuntos no salvíficos son escritos por el hombre sin inspiración del Espíritu de Dios y pueden contener errores. Aunque toda la Biblia no está inspirada, la inspiración contenida en ella es suficiente para llevar a uno a la salvación.
LA INSPIRACIÓN BÍBLICA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Los apologistas griegos parecían tener una visión cercana a la del dictado mecánico, si no el dictado mecánico en sí. 8 Los escritos de este período de tiempo hablan de Dios como púa, y del hombre como la lira. 9 La imagen es de Dios tocando las cuerdas de un arpa.
Justino Mártir, en su Primera disculpa , dijo: "Pero cuando escuchas las palabras de los profetas hablados personalmente, no debes suponer que los hablan los inspirados, sino la Palabra divina que los mueve". 10 Justin declaró que esto es así debido ala naturaleza de la profecía (futurista y, por lo tanto, desconocida, aparte de la revelación).
Aunque, Justino, abogaba por el origen divino de las profecías, también relegó el punto de vista en primera persona desde el cual los autores decían que era algo de un tipo fenomenalista que no debía tomarse literalmente. Al lector le parece que los escritos de los profetas fueron escritos por los profetas, pero esto solo debe entenderse en sentido figurado.
Los padres tenían una opinión similar a la de los apologistas. Orígenes creía que la inspiración se extendía a cada letra de la Escritura. 11 Esto no significa que Orígenes no estaba al tanto de la contribución humana a las Escrituras. Incluso comentó que algunos de los griegos empleados en el Nuevo Testamento no eran los mejores griegos. 12 Creía que incluso este mal Griego, sin embargo, fue usado por Dios para comunicarse con Su audiencia.
Bruce Vawter afirma que Justin, Theophilus, Clement of Alexandria, Ambrose, Athenagorus y Tertullian sostuvieron los puntos de vista básicos del dictado mecánico. 13
Aunque las imágenes y la redacción empleadas por los apologistas y padres parecen sugerir un dictado mecánico, hay algunos que creen que los padres han sido mal entendidos en sus terminologías.
Robert Preus, por ejemplo, comenta: "No están sugiriendo que los autores humanos de la Escritura son instrumentos irreflexivos e involuntarios, despojados de conciencia o personalidad ... Por el contrario, a veces afirman una condescendencia ... del Espíritu por la cual condescender o acomodarse al estilo y las personalidades de los escritores bíblicos ". 14
Sin embargo, incluso su comprensión de la condescendencia solo podría indicar que vieron a Dios usando el vocabulario y estilo que conocían los autores individuales, pero al mismo tiempo dictaban exactamente qué palabras usar dentro de estos límites.
Comentando más, Preus dijo:
Y así, para los padres ... el control total del Espíritu sobre el escribano fue perfectamente armonioso con el uso consciente y voluntario de sus dotes únicas y estilos de escritura. La terminología flauta-lira-instrumento se empleó solo para resaltar la instrumentalidad de los autores humanos y el monergismo de la inspiración divina.
Se podría decir que, contributivamente, los escritores bíblicos fueron pasivos: solo el Espíritu les proporcionó lo que tenían que escribir, la forma y el contenido; pero subjetivamente o psicológicamente ... los escritores bíblicos estaban activos, en plena posesión consciente de sus facultades. En ninguna parte los padres tratan de salvar esta paradoja ". 15
LOS REFORMADORES Y LA INSPIRACIÓN BÍBLICA
Martín Lutero sostuvo una vista de inspiración verbal de las Escrituras. Cada palabra, e incluso el orden de las palabras fue inspirado. 16 Lutero escribió: "Las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, escritas y (puedo decir) escritas y formadas con letras, así como Cristo es la Palabra eterna de Dios velada en la naturaleza humana". 17
Lo que está contenido en las Escrituras no vino de la mente de los escritores, sino que los escritores escribieron lo que escucharon de Dios. 18 Incluso el orden diferente de los eventos en los evangelios, Lutero creía que estaba determinado por el Espíritu Santo. 19
Esto significa que cada frase en la Biblia está ahí porque Dios les dijo a los escritores que la escribieran, incluso declaraciones como que Pablo le dice a Timoteo que traiga sus libros, pergaminos y capa (II Timoteo 4:13). Parece que Lutero fue más allá de la providencia, casi hasta el punto del dictado mecánico como lo habían hecho los apologistas y los padres antes que él.
Calvino nunca escribió un tratado importante sobre las Escrituras, ya que no era un tema importante en su época. Pasó gran parte de su tiempo luchando contra la teología de la Iglesia Católica, que aceptó toda la autoridad e inspiración de la Biblia, pero Calvino comentó sobre la manera de la inspiración diciendo:
"... Los apóstoles, … debían exponer las antiguas Escrituras y demostrar que lo que se enseña allí ha sido cumplido en Cristo. Sin embargo, no debían hacer esto excepto del Señor, es decir, con el Espíritu de Cristo ante ellos y, en un sentido, dictar sus palabras … [Ellos] eran verdaderos y genuinos hombres del Espíritu Santo; y, por lo tanto, sus escritos deben considerarse oráculos de Dios " .20 Esto parece implicar un dictado mecánico. Calvin reverenciaba cada palabra de la Biblia que incluso dijo en sus comentarios sobre II Timoteo 3:16:
"... La ley y las profecías no son enseñanzas emitidas por la voluntad de los hombres, sino dictadas por el Espíritu Santo … Moisés y los profetas no pronunciaron al azar lo que tenemos de sus manos, sino que, dado que hablaron por impulso divino, confiadamente … testificaron … que fue la boca del Señor la que habló … Le debemos a la Escritura la misma reverencia que le debemos a Dios, porque ha procedido solo de Él. 21
En términos generales, Calvino sostuvo opiniones similares sobre la forma de inspiración que Lutero. La autoría humana de la Biblia nunca se niega, pero está tan lejos de la inspiración de Dios que prácticamente desapareció.
IGLESIA CATÓLICA ROMANA
En el Concilio de Trento, el 8 de abril de 1546, la iglesia católica romana hizo este pronunciamiento con respecto a las Escrituras:
Teniendo esto siempre a la vista, que, eliminando los errores, la pureza misma del Evangelio sea preservada en la Iglesia; que (el Evangelio), antes prometido por los profetas en las Sagradas Escrituras, nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, primero promulgado con su propia boca, y luego mandado a ser predicado por Sus apóstoles a cada criatura, como la fuente de todo , tanto la verdad salvadora, como la disciplina moral; y viendo claramente que esta verdad y disciplina están contenidas en los libros escritos, y las tradiciones no escritas que, recibidas por los Apóstoles de la boca de Cristo mismo, o de los mismos Apóstoles, el Espíritu Santo dictando, han llegado hasta nosotros, Se transmite como si fuera de mano en mano; 22
La Iglesia católica considera que la autoridad de las Escrituras pasa de las palabras de nuestro Señor Jesús mientras estamos en esta tierra, al mensaje de los apóstoles comisionados, a la entrega de sus palabras en el papel.
Han reconocido la contribución divina y humana a las Escrituras, y han usado una palabra común a lo largo de la historia de la iglesia para describir la forma de inspiración, el dictado . Este proceso de dictado nunca se elabora, pero la imagen de la transmisión de "mano a mano" parece indicar una visión casi mecánica de la inspiración.
Karl Barth
Karl Barth defendió que la composición del material de las Escrituras no era diferente de la composición de cualquier otra obra humana. No hubo supervisión sobrenatural en la escritura de los libros contenidos en nuestra Biblia, pero son obra de hombres que presenciaron la revelación de Dios de sí mismo en Jesucristo. La Biblia solo se convierte en revelación para el individuo que la lee o la escucha, ya que el Espíritu la inspira en la mente para revelar a Jesucristo.
ENSEÑANZA BÍBLICA SOBRE LA INSPIRACIÓN
Para determinar cuál de los puntos de vista anteriores se acerca más a la comprensión de cómo se produjo la inspiración, examinaremos los datos bíblicos en su revelación progresiva.
Debe entenderse antes de profundizar en la solución al problema que se acaba de plantear, que estamos tratando un tema que la Biblia no aborda específicamente. Simplemente afirma que Dios es el autor de las palabras de la Escritura, y que los humanos fueron empleados en este proceso.
La relación exacta entre los dos solo se puede deducir mirando el tenor general de las Escrituras y ciertas declaraciones bíblicas que implican una vista u otra. Al examinar la enseñanza bíblica, entonces, tenemos que examinar lo que dice la Escritura acerca de sí misma con respecto a la autoría; es decir. Los elementos divinos y humanos.
Pentateuco
El Pentateuco registra la primera revelación escrita de Dios conocida por el hombre. Se dice que los diez mandamientos están inscritos por el "dedo de Dios", siendo así los escritos de Dios (Éxodo 31:18; 32:16). En este caso particular, Dios fue completamente monergístico en la escritura de Su Palabra; No había médium del hombre.
Estos mandamientos fueron escritos por Moisés en el libro de Éxodo. Este es probablemente el mejor ejemplo de inspiración verbal en la Biblia. Esto fue definitivamente un dictado de las palabras inscritas en las tablas de montaña.
En Éxodo 34:27, Dios le dijo a Moisés que escribiera Sus palabras, porque Su pacto con Israel consistía en esas palabras. Deuteronomio 31: 9 señala que Moisés escribió la ley de Dios y se la dio a los sacerdotes para enseñarles las palabras a la gente.
Moisés estaba acostumbrado a hablar directamente con Dios, y por lo tanto, es razonable suponer que las palabras escritas por Moisés eran exactas o casi exactas a las palabras pronunciadas por Dios (Éxodo 19: 6-7).
Libros históricos
En muchos de los libros históricos, aparece la frase "tal como está hasta hoy", o algún derivado cercano. Por ejemplo, II Samuel 18:18 habla del pilar de Absalom, al que llamó "El lugar de Absalom". El autor señala que todavía fue llamado por ese nombre en su día.
El autor de Reyes menciona que los polos que llevaban el arca se podían ver desde el Lugar Santo debido a su gran longitud, y aún se podían ver en su día (I Reyes 8: 8). Expresiones similares abundan a lo largo de los libros históricos.
Estos tipos de declaraciones no tienen nada que ver con volver a contar la historia de Israel, sino que sirven como bits de información para la audiencia original. Es un comentario en ejecución si lo desea. Son pequeñas interjecciones hechas por los autores para informar al lector de los efectos de la historia que aún se podrían presenciar en su día. Esto parece ser una intercepción de autor en la cuenta histórica en curso, lo que da evidencia de la contribución del autor humano.
Crónicas menciona la ley de Dios dada en Sinaí, describiéndola como el "libro de la ley del Señor dado por Moisés (II Crónicas 34:14). Literalmente lee el" libro de la ley del Señor por la mano de Moisés , "demostrando su reconocimiento de la doble autoría del Pentateuco. Era la ley de YHWH, pero vino de la mano del hombre Moisés.
Aún otra demostración del elemento humano encontrado en los libros históricos es su uso frecuente de obras literarias que no se encuentran en el canon del Antiguo Testamento. 23 Usaron estas obras y las referenciaron con fines históricos, demostrando que la información presentada en sus escritos no fue recibida por revelación directa de Dios.
Otros relatos históricos fueron incorporados en la narrativa bíblica. Con toda seguridad, dado el énfasis de los hebreos en la tradición oral, parte del material contenido en los libros históricos fue recibido de ancianos que recibieron las historias de sus mayores.
Poesía y sabiduría
Esta sección de las Escrituras da gran testimonio del elemento humano de las Escrituras, especialmente las porciones poéticas. Aunque Dios seguramente puede escribir poesía, la poesía es la marca del ingenio humano. La poesía bíblica no es una forma especial de poesía exclusiva de la Biblia, sino que es la forma común de poesía escrita en esos días.
En los salmos, encontramos una amplia gama de emociones humanas expresadas. Están llenos de poemas de hombres que hablan a Dios; No de Dios hablando al hombre. Aunque lo más seguro es que Dios puede usar esta poesía para hablarle a las personas hoy en día, el hecho de que fueron compuestas por Dios muestra la iniciativa humana en el empeño.
Los salmos, como los salmos imprecatorios, demuestran la humanidad de la poesía de una manera dramática. David, por ejemplo, grita "Y de tu misericordia corta a mis enemigos y destruye a todos los que afligen a mi alma; porque yo soy tu siervo" (Salmo 143: 12).
Si los salmos fueran dictados por Dios a los autores, toda la intensidad de la emoción humana no tendría sentido, a menos que uno recurra a creer que Dios también dictó las emociones a los escritores mientras escribían las palabras de Dios.
Incluso el hecho de que los salmos fueron escritos a Dios desde el punto de vista del hombre no tendría sentido bajo una teoría del dictado divino. Estos autores pensaban libremente y expresaban libremente sus emociones a Dios, ya fuera en alabanza o en lamento.
El libro de Proverbios no fue escrito completamente por Salomón. Agur, el hijo de Jakeh fue el autor de Proverbio 30, y el rey Lemuel fue el autor de Proverbio 31, escribiendo lo que su madre le había enseñado. Una pregunta que podríamos hacer es cuándo se inspiró Proverbios 31? ¿Fue cuando la madre del rey Lemuel se lo dijo a Lemuel, o cuando lo escribió, o cuando el compilador (s) de Proverbios lo agregó a los proverbios de Salomón?
Siempre que fue inspirado, todavía no podemos determinar si fue mediante dictado mecánico o algún otro método, pero es interesante notar que fue compilado junto con los escritos de Salomón después de su muerte como parte de un libro inspirado, aunque era claramente humano En su enfoque y contenido.
El libro de Proverbios fue editado por hombres después de la muerte de Salomón. Los hombres del rey Ezequías recogieron más de los proverbios de Salomón y los agregaron a los que ya estaban reunidos (Proverbios 25: 1).
Si Salomón los hubiera escrito bajo el dictado del Espíritu de Dios, o si hubiera sido consciente de que estaban inspirados por Dios, parecería que los habría reunido con el resto de sus Proverbios, pero en cambio, no fue hasta el día de Ezequías que fueron recogidos y considerados inspirados.
Podría ser que Dios le mostró al compilador (es) que estos otros proverbios fueron inspirados, pero el hecho de que Salomón no los incluyera parece indicar que la inspiración puede ocurrir de manera sutil a través de la cual el autor ni siquiera estaba consciente de que estaba siendo inspirado. .
Eclesiastés presenta una visión del mundo que es muy humana. La frase "bajo el sol" aparece veintisiete veces, mientras Salomón explica la forma en que las cosas se ven ante el hombre. Está escrito desde la perspectiva humana y, a menudo, pinta una imagen de la vida, aunque lo que se dice es absolutamente cierto.
Por ejemplo, Salomón dijo: "El dolor es mejor que la risa: porque por la tristeza del rostro el corazón mejora" (Eclesiastés 7: 3). Una vez más, Salomón dijo: "Entonces miré todas las obras que mis manos habían realizado, y la labor que había trabajado para hacer: y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu, y no había ganancia bajo el sol. Y me volví para contemplar la sabiduría, la locura, porque ¿Qué puede hacer el hombre después del rey? Incluso lo que ya se ha hecho.
Lo que se debe notar es que gran parte de lo que fue escrito fue experimentado por el autor. Dios no solo eligió a un hombre para escribir estas palabras sin haber experimentado lo que estaba escrito, sino que Dios usó a un hombre que experimentó estas cosas para escribirlas. El autor estaba escribiendo desde su experiencia personal, advirtiendo e instruyendo a otros.
Los profetas
De todas las porciones de las Escrituras que parecen significar un dictado divino de inspiración verbal, sería el de los profetas. Se le dijo a Isaías que escribiera ciertas profecías en un rollo (Isaías 8: 1). Jeremías, cuando lo llamaron, protestó porque no tenía la capacidad de hablar, al ver que no era más que un niño. YHWH le respondió que le daría qué hablar (Jeremías 1: 4-7).
Se dice que la palabra del Señor vino a él, y luego habló (Jeremías 35:12). Las profecías pronunciadas por Jeremías a menudo se hablaban como si él mismo fuera el mismo YHVH (Jeremías 22: 1-23: 40; 28: 2-4; 35: 13-19). Parece que Jeremías habló las mismas palabras que Dios le habló primero.
Unos veinte años después, Dios le habló a Jeremías y le ordenó que escribiera todas las profecías que le fueron dadas contra Israel y Judá (Jeremías 36: 1-3). Jeremías dictó "todas las palabras del SEÑOR que él [Dios] le había hablado [a Jeremías]", a Baruc, hijo de Nerías (Jeremías 36: 4).
Es posible que lo que Jeremías escribió no fuera palabra por palabra lo que Dios había dicho originalmente, a menos que Dios supervisara la memoria de Jeremías para poder recordar todo lo que había profetizado en los últimos veinte años, palabra por palabra.
Esta escritura fue quemada por el rey Joacim de Judá, por lo que se le ordenó a Jeremías que escribiera las palabras nuevamente. Jeremías repitió el proceso a través de Baruc, y le agregó muchos otros dichos (Jeremías 36: 28-32). No se puede determinar si los dos pergaminos concordaron palabra por palabra en el material que se repitió.
Dios le ordenó a Habacuc que escribiera una visión que él había mostrado en una losa para que todos la vieran. La visión finalmente se cumpliría y todos tendrían la escritura como un testigo en contra de ellos (Habacuc 2: 2-3).
La inscripción de esta visión en la losa fue fiel a la visión de Dios para Habacuc, de modo que podría considerarse la palabra de Dios que "hablaría y no mentiría" (v. 3). Esto, nuevamente, parece sugerir que los escritos de los profetas son palabra por palabra de YHWH, habiendo escrito exactamente lo que escucharon decir a YHWH, o están tan cerca que las profecías escritas pueden considerarse la verdad de Dios y pueden testificar a la humanidad
Evangelios sinópticos
Mateo registra la declaración de Jesús cuando dijo: "Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasarán de la ley de ninguna manera hasta que todo se cumpla" (5:18). Este verso es muy importante para nuestra comprensión de la naturaleza de la inspiración.
La inspiración detrás de las Escrituras del Antiguo Testamento tenía que ocurrir de tal manera que las mismas palabras empleadas por los autores fueran determinadas, deseadas o aceptadas por Dios. Jesús sostuvo las palabras del Antiguo Testamento hasta tal punto que dijo ni una jota (la letra hebrea yod, que se parece al apóstrofe inglés) o un título (una pequeña protuberancia en la letra hebrea dalet que lo distingue de la letra res) del AT pasaría.
Si los autores de las Escrituras solo fueron guiados en sus pensamientos (inspiración conceptual), y no en las palabras que hablaron, ¿Cómo podría Jesús hacer tal declaración?
Cuando Jesús estaba discutiendo con los saduceos sobre la doctrina de la resurrección, citó Éxodo 3: 6 para probar la validez de una resurrección, diciendo: "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos "(Mateo 22:32).
Todo el argumento de Jesús se centró en una palabra, y el tiempo de la palabra en eso. Si la comprensión de la naturaleza de la inspiración fuera la de la iluminación o la inspiración conceptual, esta única palabra y su tiempo no habrían tenido mucho o ninguna fuerza en el argumento de Jesús.
Los saduceos hubieran descartado completamente la cita de Jesús como evidencia indigna. Jesús parece dejar claro que, de alguna manera, incluso los tiempos verbales de las palabras del Antiguo Testamento están inspirados por Dios, y por lo tanto son autoritarios y verdaderos.
Se puede aludir a la naturaleza de la inspiración en Marcos 12:36: "... David mismo, hablando por el Espíritu Santo, declaró: 'El Señor le dijo a mi Señor: siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies'" (NVI). "Por el Espíritu Santo" es un dativo de medios, que indica que fue por medio del Espíritu que David dijo lo que dijo.
Jesús estaba citando el Salmo 110: 1. A pesar de que sabemos que es un salmo mesiánico mirando hacia atrás en retrospectiva, David en ninguna parte afirmó que era profética. Es simplemente un salmo de David, pero se dice que habló por medio del Espíritu Santo.
A pesar de que la escritura parecía ser un simple salmo de David, de hecho estaba escrita por el Espíritu de Dios. Dios usó a David para llevar a cabo esta escritura, aunque es posible que David ni siquiera haya sido consciente de su significado.
El comienzo del evangelio de Lucas se ofrece una visión tremenda de la naturaleza de la inspiración (Lucas 1: 1-4). Lucas afirma que muchos habían emprendido el proyecto de escribir un relato de las cosas que creía la iglesia, tal como les contaron los testigos presenciales de la vida y los acontecimientos que rodearon a Jesucristo.
Lucas declaró que había investigado la historia desde el principio, y habiendo obtenido una comprensión perfecta del asunto, se propuso dar una explicación ordenada de la vida y las palabras de Jesús. Utilizó el trabajo de otros en preparación para compilar el suyo propio.
Si la inspiración fuera un dictado mecánico, podríamos tener problemas para entender el uso de Lucas de otros materiales de los cuales hizo estudios sobre el asunto histórico sobre el cual estaba a punto de escribir.
Lucas incluso dio un propósito humano para su escritura; es decir, para asegurar a Teófilo las cosas que ya le habían enseñado. Cualquiera que sea la naturaleza de la inspiración, debe incluir el conocimiento personal del material por parte del autor humano y los propósitos humanos para la escritura.
Hechos
Los apóstoles expresaron una declaración similar a la de Jesús en Mateo 22:43, diciendo: "[Dios] ¿Quién, por boca de tu siervo David, dijo: ¿Por qué los paganos se enojaron y el pueblo se imaginó cosas vanas?" (Hechos 4:25).
La boca de David fue el instrumento a través del cual Dios habló el Salmo 2: 1-2 ( día seguido por el genitivo). Aunque fue un autor humano quien escribió el Salmo dos, las palabras se atribuyen a Dios en su lugar, a pesar de que no hay rastro de la autoría divina en el Salmo dos, solo el de David. Pablo hizo una declaración similar a la de los apóstoles en Hechos 28:25, cuando dijo que Dios habló a través de Isaías.
Cartas Paulinas
Es en las cartas paulinas donde encontramos uno de los textos fundamentales para la inspiración bíblica. En II Timoteo 3:16, Pablo dijo que todas las Escrituras son inspiradas por Dios. "Inspiración" viene de qeopneustoj , que literalmente significa "espíritu de Dios" o "Dios espiró".
De acuerdo con este texto, no es el escritor el que tiene espíritu de Dios, sino los escritos mismos. 24 Siendo así, las Escrituras son inspiración verbal por su propia naturaleza, porque la inspiración de Dios se refería a los documentos escritos, que consisten en palabras.
La inspiración verbal simplemente significa que cada palabra de la Biblia es la Palabra de Dios y es verdadera. 25 Aunque la inspiración verbal no trata con el modo de inspiración, se refiere al grado de inspiración.
Algunos elementos humanos muy interesantes brillan a través de las epístolas de Pablo. Por ejemplo, en I Corintios 1: 12-17, Pablo está discutiendo contra las facciones que se desarrollaron en la iglesia cuando ciertas personas declararon que eran seguidores de Pedro, otras de Pablo o Cristo. Para mostrar la ridiculez de estas facciones, Pablo preguntó si habían sido bautizadas en su nombre.
Obviamente, habían sido bautizados en el nombre de Cristo porque son sus discípulos. Para demostrar que no estaba tratando de atraer discípulos a sí mismo, señaló que ni siquiera bautizó muchos: "Agradezco a Dios que no bauticé a ninguno de ustedes, sino a Crispo y Gayo, para que nadie diga que fueron bautizados en mi nombre"(vs. 14-15).
Esto completa el pensamiento de Pablo. Aquí él claramente declaró que él solo bautizó a estos dos individuos. Luego, en el siguiente verso, dijo: "Y bauticé también la casa de Esteban: además, no sé si bauticé a otro" (v. 16). Aquí, Pablo aparentemente recordó que había una persona más que había bautizado. Como un descargo de responsabilidad por más de lo que pudo haber olvidado, Pablo declaró que ya no recordaba personalmente.
Si cada palabra de la Biblia fue dada por inspiración de Dios, ¿qué hacemos con tal fenómeno? ¿Debemos creer que esto es un resbalón de la mente con la intención divina? ¿Inspiró Dios a Pablo a olvidar momentáneamente a quién bautizó? ¿Por qué la inspiración de Dios no trajo a la memoria de Pablo todo lo que él había bautizado cuando Pablo hizo su primera declaración?
Pablo hizo testimonio de una revelación verbal de Dios. Al comparar la sabiduría de este mundo y la sabiduría de Dios, Pablo dijo que habló de las cosas que Dios nos dio libremente, "no en las palabras que la sabiduría del hombre enseña, sino que el Espíritu Santo enseña"; (I Corintios 2:13).
El Espíritu Santo enseña a través de las palabras. La mayoría no disputaría este hecho. La pregunta se centra en el alcance de las palabras que Dios usa. Dios usa el lenguaje (palabras) para comunicar su verdad, pero cuando comunica esa verdad a través de los hombres, es cada palabra que Dios le da directamente al médium, o Dios solo da suficientes palabras para comunicar la verdad básica, a la cual sus profetas ¿visten con otras palabras?
En I Corintios 7 hay incluso más declaraciones desconcertantes. En tres ocasiones, Pablo dijo que lo que estaba escribiendo no era el mandamiento del Señor, sino su propio mandamiento o juicio (I Corintios 7:10, 12, 25).
Si Pablo creyó que estaba siendo inspirado para escribir esta epístola, ¿por qué habría declarado que estos no eran el mandamiento del Señor, porque de hecho serían inspirados por Él y, por lo tanto, autoritarios? Si Dios dictó estas palabras a través de Pablo, entonces, ¿Cómo debemos dar cuenta de que Dios dice que estos mandamientos o juicios no fueron de Él?
Parece que Pablo no estaba consciente del hecho de que estaba escribiendo palabras inspiradas de Dios. Si lo era, no se comunicaba así en la epístola; que si lo hubiera hecho, habría agregado peso a su argumento.
Pablo le dijo a la iglesia en Tesalónica que agradecía a Dios por la forma en que habían recibido las palabras pronunciadas por Silas, Timoteo y él mismo. Pablo dijo que no las recibieron como las palabras de los hombres, sino como eran realmente, las palabras de Dios (1 Tesalonicenses 2:13).
Parte de la prueba de Pablo fue que las palabras trabajaron efectivamente en ellos (v. 13). Es muy poco probable que Pablo reclamara inspiración verbal cuando predicó a los tesalonicenses, en el mismo sentido en que creía que el AT estaba inspirado. En cambio, él estaba señalando que su mensaje era el mensaje de Dios y que era verdad. No era un mensaje que venía de la mente de la humanidad, sino un mensaje que venía de la mente de Dios.
El significado de Pablo aquí no es diferente de la forma en que hablamos hoy. Cuando se dice que un predicador está predicando la Palabra de Dios, no asumimos que él estaba hablando revelación inspirada de Dios, sino que su mensaje es consistente con el mensaje de Dios. Pablo habló la misma revelación que le dio Jesucristo, pero su discurso en sí no fue inspirado simplemente por su oficio, como algunos han tratado de afirmar basándose en este versículo.
En una carta muy personal a Timoteo, Pablo le pidió a Timoteo que le trajera su capa, sus libros y sus pergaminos, cuando visitaría a Pablo (II Timoteo 4:13). Este es solo uno de los muchos comentarios personales que hace Pablo. Esto también da evidencia de la humanidad de las Escrituras.
Con respecto a la conciencia de los autores cuando se inspiran, si Pablo se hubiera dado cuenta de que lo que estaba escribiendo era una Escritura divina, podría preguntarse si se haría una declaración como esta.
Estas declaraciones dan gran importancia al argumento de que los autores de las Escrituras no siempre se dieron cuenta de que estaban siendo inspirados por Dios para escribir las Escrituras.
Otras cartas personales como I Timoteo, Tito y Filemón también indican una comprensión pasiva del significado de lo que se estaba escribiendo. Si los autores no se dieron cuenta de que estaban escribiendo las Escrituras, ¿Cómo se aseguró Dios de que cada palabra escrita fuera lo que Él quería? Incluso podríamos preguntarnos si Dios quiso que cada palabra suya fuera dictada palabra por palabra, o si Dios incluso habló a todos los autores a través de las palabras.
Cartas de Juan
John no dice mucho sobre la inspiración, y no hay mucho material para siquiera hacer suposiciones. Un área en la que podemos ver la humanidad de su evangelio es en Juan 20:31, donde declaró su propósito para escribir el evangelio; es decir, para que su audiencia crea que Jesús es el Cristo y tenga vida eterna.
Este era el propósito de Juan. Aunque también podría haber sido, y con toda seguridad fue el propósito del Espíritu Santo, Juan lo reconoce como propio. No se vio obligado a escribir de la manera en que lo hizo, sino que eligió escribir como lo hizo para lograr el suyo y el propósito de Dios; es decir para que el hombre crea y se salve.
Juan registra muchas declaraciones que retratan la relación de Jesús con el Padre. Las numerosas declaraciones de Jesús sobre el origen de su doctrina y sus palabras arrojan cierta luz relevante sobre nuestro tema. Según Jesús, el contenido de su mensaje era directamente del Padre (Juan 8:26, 28, 38, 40). Incluso sus palabras fueron de Dios.
Jesús dijo que sus palabras juzgarían al incrédulo porque no habló por su propia voluntad, pero el Padre le dijo lo que debía decir, y habló en consecuencia (Juan 12: 48-50). Jesús no fue el autor de la revelación divina, sino el receptor.
Las mismas palabras que habló le fueron enseñadas a él antes de que las enseñara a otros, pero incluso durante esta transmisión del Padre a Jesús, lo que Jesucristo hombre dijo era considerado como las palabras del Padre.
Entonces, Jesús declaró que había dado a los apóstoles las palabras que el Padre le había dado, y oró por aquellos que creerían en Jesús a través de las palabras de los apóstoles (Juan 17: 8, 20). Jesús consideró que las palabras de los apóstoles eran fieles a sus propias palabras, que a su vez eran fieles a las palabras del Padre.
Si tal transmisión de la doctrina del Padre pudiera hacerse y aún pudiera considerarse como la misma revelación divina del Padre y las palabras del Padre, seguramente Dios podría ordenar a los apóstoles que escriban Sus palabras y que todavía se considere la Palabra de Dios.
Jesús parece haber mencionado este proceso cuando dijo que el Espíritu Santo enseñaría a los apóstoles todas las cosas y haría recordar todos los dichos de Jesús (Juan 14:26; véase también Juan 16:13).
La segunda y tercera epístolas de Juan son epístolas personales escritas a cierta dama y sus hijos, y Gaius respectivamente. 26 El hecho mismo de que sean cartas personales atestigua la intención humana detrás de ellas.
Dios no inspiró las letras solo para las personas a las que fueron escritas, pero Juan no hace ninguna indicación de que una lectura más amplia sea la intención. Parecen ser cartas escritas a amigos en la fe, tal como tú o yo podríamos escribir hoy. ¿Podría ser que Juan no se dio cuenta de que estaba siendo inspirado?
El Libro de la Revelación es muy diferente de los otros escritos de Juan. Desde el principio, Juan declaró que lo que iba a seguir era una revelación directa de Dios, el testimonio de Cristo, la Palabra de Dios (Apocalipsis 1: 1-3).
Juan escuchó palabras y vio visiones mientras estaba en el espíritu y las escribió en consecuencia (Apocalipsis 1:10, 19). Juan escribió lo que vio mientras estaba en el Espíritu. No podría haber mejor ejemplo de la guía divina por escrito que el de este libro. Juan termina el libro al ordenar que no se le agreguen palabras ni se las quite, para que no haya consecuencias graves (Apocalipsis 22: 18-19). Esto da credibilidad a una inspiración verbal de lo que fue escrito.
Otros escritos del Nuevo Testamento
La principal contribución de Pedro a la naturaleza de la inspiración se encuentra en II Pet 1: 20-21. Expresó que la Escritura fue escrita por el hombre, pero el contenido de lo que escribieron no era de ninguna interpretación personal, ni procedía de su voluntad, sino del Espíritu de Dios.
Las ideas no se originaron con ellas. La forma en que hablaron los autores fue al ser movida por el Espíritu Santo. "Movido" es feromenoi , un participio pasivo griego que significa "para ser llevado, ser llevado a lo largo". Esta misma palabra fue usada por Lucas al describir el barco que llevaba el viento por su vela (Hechos 27:15, 17).
De alguna manera, Dios llevó al autor en el Espíritu para que el autor no inyectara ninguna de sus propias ideas y prejuicios personales,27 La iniciativa se asigna al Espíritu Santo, y al llevarlos en el Espíritu Santo, se puede decir que el producto es la obra divina y las palabras de Dios mismo. Keathley comenta:
"Esto nos enseña que tanto Dios como el hombre estuvieron involucrados en la producción de la Biblia, pero de tal manera que Dios fue la fuente última (aunque la voluntad del hombre estuvo involucrada, las Escrituras nunca fueron producto de la voluntad humana).
Dios dirigió la escritura y garantizó la precisión del producto. Los autores humanos hablaron activamente la Palabra de Dios y fueron más que máquinas de dictado, pero para asegurar la exactitud de lo que se habló, los autores humanos fueron movidos y llevados por el Espíritu Santo". 28
El autor de Hebreos testificó que Dios ha hablado en diferentes momentos y de diversas maneras a través de los profetas (Hebreos 1: 1). Esto indicaría que no toda la revelación o inspiración vino de la misma manera. En cuanto a la opinión del autor de las Escrituras, en tres ocasiones atribuyó los dichos de David o Jeremías al Espíritu Santo (3: 7-11; 10: 15-16; 10:17). Ni siquiera hay una mención del autor humano.
FORMULACIÓN SISTEMÁTICA DE LA INSPIRACIÓN BÍBLICA
Después de haber examinado los puntos de vista históricos más importantes y la fecha bíblica relevante, pasamos ahora nuestra atención al resumen del asunto. Hasta ahora, todo lo que hemos hecho es examinar lo que los escritores bíblicos dijeron o implicaron acerca de las Escrituras y su doble autoría. Ahora pasamos a formar una hipótesis de trabajo sobre cómo dar cuenta de todos los datos bíblicos.
¿Cómo se relacionan entre sí lo finito y lo infinito? ¿De qué manera podemos integrar los elementos divinos y humanos de las Escrituras? Podemos confesar y creer que la verdad de Dios puede venir a través de ambos. Los elementos humanos y divinos de la misma manera que creemos que Dios es el creador y sustentador de este mundo, y al mismo tiempo creemos en las relaciones de causa / efecto.
Sabemos que Dios está activo en su creación y, sin embargo, también podemos confesar las "leyes naturales" que Dios usa para gobernar el mundo. Creer en uno es no negar el otro. Debemos confesar ambos. Lo que nos resulta difícil, si no casi imposible de hacer, es definir qué papel juega Dios en los eventos de este mundo; es decir. Causa divina, y causalidad natural. No intentamos distinguir uno de otro, aunque no entendamos cómo encajan. 29
A partir de la analogía anterior, I. Howard Marshall concluye que a nivel humano podemos describir su composición [de la Escritura] en términos de los diversos procesos orales y literarios que la respaldan: la recopilación de información en forma de testigos, el uso de fuentes escritas, la redacción y edición de dicha información, la composición de las cartas espontáneas, el compromiso de escribir los mensajes proféticos, la recopilación de los diversos documentos, etc.
Al mismo tiempo, sin embargo, en el nivel divino podemos afirmar que el Espíritu, que se movió sobre la superficie de las aguas en la Creación (Gen 1: 2), estuvo activo en todo el proceso para que la Biblia pueda considerarse como ambas cosas. Las palabras de los hombres y la Palabra de Dios. 30
Como ya se ha demostrado, hubo diferentes maneras en que los autores de las Escrituras se inspiraron. No es posible asignar una forma de inspiración a cada escritor. Moisés y los profetas recibieron sus palabras de una manera audible o visionaria, y aparentemente hablaron y escribieron las palabras casi textualmente. Esto parece bastante diferente de la evidencia encontrada en la literatura o las epístolas poéticas.
Aunque no podemos determinar una manera universal por la cual Dios inspiró a los autores humanos a escribir Su Palabra, algunas observaciones generales pueden reducir las posibilidades. Puede que no sepamos exactamente cómo se produjo la inspiración, pero podemos saber algo al descubrir cómo no pudo haber ocurrido.
No podría haber ocurrido por completo dictado divino. Cuando uno lee los textos originales en hebreo y griego, pronto se darán cuenta de los diferentes estilos, vocabularios y gramática empleados por los distintos autores. Algunos libros reflejan un mayor uso del lenguaje que otros.
Por ejemplo, la redacción de Isaías es mucho más hermosa que la de Amós. El griego de Pablo es muy diferente al de Juan. Si Dios dictara divinamente cada palabra, esperaríamos ver un uso uniforme de la gramática y el nivel de vocabulario, pero no lo hacemos. Esto da más evidencia que casi cualquier otro fenómeno encontrado en la Biblia al hecho de que los autores contribuyeron de alguna manera al producto terminado.
Pablo dando sus propios mandamientos (I Corintios 7:10, 12), específicamente diciendo que no eran del Señor, nos hace dudar si Pablo sabía que estaba siendo inspirado. En lo que a él se refería, hablaba desde la sabiduría del Espíritu (I Corintios 7:40).
El aparente olvido de Pablo sobre a quién bautizó (I Corintios 12-17), y su solicitud personal a Timoteo para que traiga sus pertenencias personales (II Timoteo 4:13) denota un tono que no sea el dictado divino. Había tal libertad en la forma en que Pablo hablaba que uno debe cuestionar la conciencia de Pablo de ser inspirado.
Parecería que la única manera de superar cualquier error, y de comunicar fielmente la Palabra de Dios, sería dictar el mensaje a los escritores. Si no hubo un dictado divino de las palabras, y a los autores se les permitió la libertad de escribir bajo la guía de Dios (quizás inspiración conceptual), aparentemente ni siquiera a veces saben que estaban escribiendo revelación bajo la inspiración del Espíritu, ¿Cómo pueden entonces hacerlo? ¿Se considera la Biblia como la Palabra de Dios?
Lo anterior, es especialmente desconcertante cuando se citan ciertas partes de las Escrituras para probar una doctrina particular, y todo el argumento depende de una letra, signo de puntuación o el tiempo de una palabra.
El uso de Jesús del presente "Yo" en Éxodo 3: 6 muestra que incluso la gramática se consideraba inspirada. Pablo destacó el hecho de que Génesis 17: 8 usa la "semilla" singular, que demuestra al hombre que Cristo Jesús estaba a la vista. Jesús usó el plural de "dioses" en el Salmo 82: 6 para sofocar la queja de los fariseos de que Jesús se llamó a sí mismo el Hijo de Dios (Juan 10:35).
La inspiración conceptual no puede ser del todo correcta si cada palabra, sílaba y puntuación se considera inspirada por Dios, porque el hombre, al "poner carne" en los conceptos que Dios le dio, no pudo producir palabras inspiradas que tuvieran autoridad en su más mínimo detalle porque la revelación no se encontraría en las palabras, sino en los conceptos detrás de las palabras. En el mejor de los casos, solo toda la colección de palabras unidas tendría autoridad, y esto aún sería porque representan el concepto revelado e inspirado.
Debe haber una forma en la que podamos confesar el control total del Espíritu sobre el proceso de escritura y, al mismo tiempo, dejar espacio para los propósitos humanos tal como lo expresan los autores, expresiones de comunicación, diferentes estilos de escritura, diferentes gramática y diferentes. niveles de vocabulario.
Algunos han intentado negar la contribución del hombre, pero no es "necesario que se abandone el estilo y el método particulares del escritor. Dios puede tener propósitos sabios para responder al preservar esto, mientras que asegura, a través de su agencia, un infalible declaración de su voluntad.
De modo que el estilo, la manera, etc., pueden ser de la propia elección del autor, … declarados y enseñados bajo una influencia divina inmediata, sin la posibilidad de error ". 31 Las características humanas presentes en las Escrituras no son una vergüenza para Dios. Él es muy consciente de ellos.
Podría compararse con la acomodación divina que Dios hizo cuando agregó a la humanidad a su existencia. Dios no se avergonzó de su humanidad, y tampoco se avergüenza de los distintivos humanos que se encuentran en su Palabra divina. 32
Para asegurarse de que las palabras escritas fueran exactamente como Dios las tendría, y aún así evitar usar al autor humano como un mero medio, Dios solo tendría que haber estado dirigiendo los pensamientos de los autores. Al guiar sus pensamientos y al usar sus propias formas personales de expresión y nivel de vocabulario, Dios todavía podría tener las palabras utilizadas que retratarían mejor la revelación que deseaba comunicar.
"La inspiración involucraba a Dios dirigiendo los pensamientos de los escritores, de modo que eran precisamente los pensamientos que él deseaba expresar". 33 Esto toma en cuenta incluso la especificidad, o falta de especificidad en la que Dios quería que se registrara su revelación.
Los autores de la Biblia siguieron la iniciativa del Espíritu Santo y su guía, aunque mantuvieron sus capacidades psicológicas y físicas normales. "La dirección y el control divinos bajo los cuales escribieron los autores bíblicos no era una fuerza física o psicológica, y no disminuía sino que aumentaba la libertad, la espontaneidad y la creatividad de sus escritos". 34
El trabajo del Espíritu con los autores humanos no debe considerarse como una relación mecánica entre un maestro divino y un sujeto desconocido o no dispuesto, sino más bien como una relación digna y personal en la que un individuo se mueve sobre otro e influye en ellos, guiándolos. En un esfuerzo conjunto, para alcanzar un determinado objetivo. 35
Parte de la solución está en entender a qué se aplica la inspiración. La inspiración de Dios debe asignarse al producto final de los escritos reales. 36 Cuando la Biblia dice que los hombres fueron "llevados por el Espíritu Santo" (II Pedro 1:21, feromenoi), esto no indica un dictado mecánico en el momento de la redacción, cuya información era desconocida para el autor antes de inspirarse para escribirla.
Hubo un período de preparación antes de la escritura. Los profetas y otros autores tuvieron experiencias que aportaron a la escritura. El hecho de que los autores hayan llevado sus experiencias y la comprensión previa de la revelación de Dios a su tarea de escribir las Escrituras no disminuye el impacto de la obra de inspiración de Dios. Se puede decir que estas experiencias son de Dios.
Por ejemplo, Pablo les dijo a los corintios que cuando experimentó la tribulación, fue Dios quien lo preparó para poder consolar a otros que pasarían por lo mismo. Cuando Pablo fue consolado por Dios, fue para que él también pudiera consolar a otros (II Corintios 1: 4-6).
Dios preparó a Pablo para el resultado final antes de que se cumpliera el resultado. Del mismo modo, Dios estaba preparando a los autores de las Escrituras para que cuando llegara el momento de escribir Su Palabra, ya estuvieran preparados mental y experimentalmente para el proceso.
Dios conocía a los autores de las Escrituras desde antes de su nacimiento y estaba preparando providencialmente sus marcos conceptuales, experiencias, énfasis y personalidades para la tarea de escribir Su verdad divina.
Dios controló el proceso de investigación y recuerdo para que lo que estaba escrito fuera escrito por Dios mismo. Escribieron las palabras de su mente, ya que fueron guiados providencialmente por el Espíritu de Dios para relatar las cosas que habían aprendido por experiencia o revelación de Dios previamente. Es en esta guía divina donde encontramos el significado más probable de feromenoi .
No se puede dar un mejor resumen que el de la ISBE:
Parecemos seguros al inferir esto: que el don de la Escritura, aunque con autores humanos, se produjo mediante un proceso mucho más íntimo del que se puede expresar con el término "dictado", y que tuvo lugar en un proceso en el que el control de el Espíritu Santo era demasiado completo y generalizado para permitir que el producto fuera la palabra de Dios.
Las Escrituras … son concebidas por los escritores del Nuevo Testamento como a través del libro de Dios, en todas las partes expresivas de su mente, dadas a través de los hombres de una manera que no violenta su naturaleza como hombres, y constituye también el libro para hombres, así como de Dios, en cada parte expresiva de la mente de sus autores humanos. 37
INTERACCIÓN APOLOGÉTICA SOBRA LA INSPIRACIÓN
Para los partidarios de la teoría del dictado mecánico, se argumenta que la información que se necesita transmitir a la humanidad era demasiado importante para permitir que los humanos contribuyeran a ella. Fue muy importante para Dios comunicar su Palabra con precisión a la humanidad, pero el uso de diversos seres humanos con diversas contribuciones al proceso no tiene por qué colorear ni contaminar la revelación.
Si el tema está siendo manejado por creyentes a quienes el Señor mismo enseñó, y en quienes el Espíritu está trabajando, entonces podemos estar seguros de que estaban bajo la guía del Espíritu y, por lo tanto, sus escritos mostrarán la misma Palabra de Dios. 38 Ser humano no exige error. La inspiración fue de tal naturaleza que los autores se mantuvieron alejados del error.
Otros afirman que Dios no podía usar palabras para expresar su revelación porque el lenguaje es finito y Dios es infinito. Cualquier intento de poner la revelación de Dios de sí mismo en palabras distorsionaría automáticamente la revelación.
En lugar de la inspiración verbal, toda inspiración debe ser por percepción o solo por concepto. Esta objeción no reconoce ninguna posibilidad de que Dios condescienda al nivel del hombre y trabaje dentro del reino de la humanidad para revelarse a ellos. Aunque nunca podemos entender la verdadera naturaleza de Dios debido al abismo entre Su infinitud y nuestra finitud, hay mucho de lo que podemos comunicarnos.
Además, si el problema es que Dios no puede revelarse a sí mismo a través de las palabras debido a su insuficiencia y finitud, entonces Dios no podría revelarse de ninguna manera, ni siquiera por medio de una visión o concepto, Porque estos son finitos.
Quienes sostienen la inspiración conceptual creen que esto les permite evitar el problema del distintivo humano en las Escrituras, al afirmar que la revelación de Dios no viene con palabras, sino que crea otro problema al ignorar las partes que dan evidencia de una reunión verbal, plenaria vista de la Escritura (Mateo 5:18; Gálatas 3:16).
Si Dios usa conceptos para comunicar su Palabra, los conceptos deben expresarse de alguna manera. ¿Cómo se deben expresar con precisión? Los conceptos, para ser transferidos de una mente a otra, deben codificarse con varias palabras.
Cuanto más específicas sean las palabras empleadas, más precisa será la transmisión del concepto. 39 Sin palabras, sin embargo, no puede haber comunicación de conceptos. Para que Dios comunique y adapte sus conceptos al hombre, Él debe usar nuestras palabras.
Un concepto o pensamiento particular no puede ser expresado por cada palabra en un idioma dado. Hay una cantidad limitada de palabras que se pueden utilizar. Dependiendo de la especificidad del concepto, a veces solo puede haber una palabra que se puede usar para expresar fielmente un concepto dado. 40
El Espíritu dirigió los pensamientos del escritor de las Escrituras, dándole conceptos precisos o, en algunos casos, palabras precisas, y los escritores siguieron la iniciativa divina. "Al crear el pensamiento y estimular la comprensión del escritor de las Escrituras, el Espíritu lo llevará a usar una palabra particular en lugar de otra". 41
La visión de la inspiración parcial se queda corta tanto por razones exegéticas como filosóficas. El argumento en contra de que la Biblia sea la palabra interior de Dios, sin ningún error, es que, como los hombres escribieron la Biblia y los hombres cometen errores, la Biblia puede y contiene errores.
Este es un argumento suicida porque si los hombres son tan propensos a cometer errores, ¿Quién puede decir que la persona que defiende esta opinión no se equivoca en su argumento? El hecho de que sepamos que los hombres pueden cometer errores no significa que siempre lo hagan, o deben cometer errores.
También debemos preguntarnos si Dios alguna vez intenta hacer algo pero no tiene éxito, o si Dios siempre tiene éxito en lo que hace. Este aspecto del problema en cuestión concierne el conocimiento y la capacidad de Dios. Podemos intentar hacer algo y fallar porque no tenemos la capacidad, pero esto no es así con Dios.
Si la vista de la Inspiración Parcial es correcta, entonces nos llevan a creer que Dios trató de comunicar su Palabra al hombre, pero no tuvo mucho éxito porque las personalidades humanas no permitirían que Su Palabra se transcribiera con precisión en ciertas áreas. Se puede objetar que Dios preservó las porciones salvíficas de las Escrituras sin error debido a su importancia extrema, pero no por cuestiones de historia y ciencia. Mi pregunta a esta sería ¿por qué?
Dios no trató de comunicar su palabra a los hombres; Él comunicó su palabra a los hombres. Dios es capaz de tomar humanos que son propensos a cometer errores y asegurarse de que no cometan ningún error en la copia de Su Palabra. Aunque Dios no dictó Su Palabra a los escritores de las Escrituras, estaba supervisando cuidadosamente el producto final para que realmente fuera una expresión de Su Palabra pura.
La acusación de Karl Barth de que la Biblia no es diferente a ningún otro libro en su formación, y que solo se inspira, o la Palabra de Dios cuando el lector se inspira en ella, y les revela a Jesucristo, es débil en el hecho mientras que Barth enfatiza la necesidad de iluminación ahora, niega la idea de que se inspiró en ese momento, cuando se escribió originalmente. 42
Karl Barth, admite que hay inspiración, pero no en el autor original, y no es inherente al texto en sí, sino en la experiencia con el texto de forma individual. Tal argumento ignora los datos bíblicos relevantes, y solo empuja la idea de inspiración un paso más allá de los escritos originales.
Es necesario pronunciar una palabra especial acerca de la tendencia de algunos a definir la inspiración de una manera cortante y seca, sin dejar ningún misterio. En nuestro intento de asegurar la veracidad de las Escrituras contra los ataques del liberalismo, podemos ignorar algunos de los hechos relevantes sobre la transmisión de las Escrituras para que se ajusten a nuestro modelo de inspiración e interioridad.
Aunque nuestros motivos pueden ser buenos, o la integridad en tal enfoque es deficiente. Muchos intentos de definir con precisión la naturaleza de la inspiración y la ignorancia son el resultado de un compromiso previo con una visión particular de las Escrituras, y no con la evidencia. Daniel Wallace observó que muchas veces "los cristianos buscan más la certeza que la verdad". Dijo que "sería mejor para nosotros tener algunas dudas en una búsqueda honesta de la verdad"
Hay algunas cosas en la transmisión del texto que una visión estrecha de inspiración e interioridad no puede explicar. Esto es especialmente cierto en el AT, ya que se escribió durante un período de tiempo mucho más largo que el NT, y de una manera muy diferente.
Debemos considerar el hecho de que existe una gramática más antigua del idioma hebreo que existió en los días de Moisés y que es diferente de la gramática de los últimos libros del Antiguo Testamento. Esta gramática anterior se revisó alrededor del año 1350 a. C. Sabemos que el Pentateuco tuvo que haber revisado su gramática para que se ajustara a la nueva forma porque la gramática del Antiguo Testamento es más o menos uniforme en todas partes.
El Pentateuco, si no hubiera sido editado para que coincida con la gramática más nueva, sería diferente al del AT, pero no lo es. Los escribas posteriores actualizaron el texto para reflejar la gramática más reciente de su día. Una comprensión cortada y seca de la inspiración y la inerrancia no permite fácilmente tales cambios.
Incluso debemos cuestionar la necesidad de definir cuidadosamente una teoría de la inspiración y la inerrancia. El cristianismo no se sostiene ni cae basándose en tales teorías. Ya sea una inspiración conceptual o un dictado mecánico, no cambia el hecho de que el cristianismo es verdadero.
Incluso si encontramos errores en la Biblia, no probaría que el mensaje de la Biblia no sea verdadero. No probaría que Jesús nunca existió, o que sus milagros no son reales, o que no resucitó de entre los muertos.
Debemos tener cuidado de no pensar en que la fe cristiana depende de la visión de la Biblia. Este tipo de razonamiento ignora el hecho histórico de que la iglesia primitiva no tenía una copia interna de las Escrituras. La mayoría de las personas nunca poseerían una copia de la Biblia.
De los que lo hicieron, las copias contendrían muchos errores dispersos por todas partes. Debe recordarse que vivimos en los días de la imprenta cuando todos los libros se imprimen por igual. Rara vez encontramos errores en los libros. Este no es el caso en los días en que cada libro fue copiado a mano.
Los apóstoles ni siquiera confiaban en una Biblia para su predicación. Pablo no fue a Corinto con una Biblia en la mano, y predicó un mensaje exegético sobre Isaías 58. Pablo fue a Corinto y les dio lo que tenía; Es decir, el evangelio de Jesucristo. Él no les ofreció una Biblia. Les ofreció a Jesús. Él no les dijo que creyeran que la Biblia hebrea era interna para que pudieran llegar a la fe en Jesús.
Pablo les contó la historia de Jesús, las cosas que dijo e hizo, de su muerte y resurrección, y notó que estaba predicho en las Escrituras hebreas. Los gentiles tomaron el testimonio de Pablo, lo mezclaron con la fe y tuvieron una experiencia de salvación con Jesucristo. El cristianismo no depende de una Biblia libre de errores por su veracidad. Solo Jesús debe ser verdadero para que el cristianismo exista.
RELEVANCIA DE LA NATURALEZA Y FORMA DE INSPIRACIÓN PARA LA VIDA Y MINISTERIO
¿Cómo afecta esta visión de la naturaleza y la forma de inspiración a nuestras vidas y ministerio hoy? No parece haber ninguna relevancia de cambio de vida en nuestras vidas, ya que se relaciona con cualquier comportamiento inmediato, pero hay algunas formas sutiles en las que nos vemos afectados, especialmente en la vida de la mente.
La principal diferencia que este estudio aporta al cristiano es su perspectiva de la Biblia. En lugar de ser un libro de verdades divinamente dictadas sin aportación humana, o un libro de meros conceptos o ideas espirituales con pequeños rastros de lo divino, se ve como un libro divino-humano que comunica fielmente cada Palabra de Dios a través de palabras humanas.
Tal visión puede hacer que muchos de nosotros reevaluemos nuestra comprensión de lo que significa la inspiración. El área principal en la que esta visión afecta nuestras vidas es nuestra comprensión de la inspiración, que afecta nuestra visión de la Biblia y su autoridad. Es un cambio de pensamiento, o una aclaración de la manera en que pensamos en la Biblia.
Cuando entendemos que Dios usó los orígenes personales de los escritores individuales y las formas de expresarse a sí mismos para comunicar Su verdad divina, aprendemos que no importa cuánto estemos en la voluntad de Dios y al ser usado por Dios, nuestro elemento humano siempre brillará a través de Dios que usa nuestras mentes, estilos y énfasis para realizar sus deseos.
Dios trabaja con nosotros para lograr Sus objetivos, y se asegura que nuestras habilidades, guiadas por Su providencia, resultarán fructíferas. Dios trabaja con el hombre para llevar a cabo sus propósitos. Así como Él podría inspirar a los autores de las Escrituras a estar por encima del error guiándolos y guiándolos a través de Su providencia, Él puede guiarnos y guiarnos a lo que Él quiere, y velar por que el resultado se desarrolle para el avance de Su reino, y nuestro bien.
Cada individuo tiene algo que ofrecer al reino de Dios, y es nuestro carácter distintivo individual lo que nos hace útiles para Dios. Él usa nuestra propia singularidad para comunicar su mensaje al mundo, y no está limitado por él, ni se avergüenza de ello.
Notas al pie
2. Gordon L. Lewis y Bruce A. Demarest, Teología Integrativa (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996), 132.
3. Millard J. Erickson, Teología sistemática (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), 206.
4. Ibid.
5. Charles C. Ryrie, Teología básica , Victor Books, Wheaton, IL, 1987, medios electrónicos.
7. Erickson, 207.
8. John H. Gerstner, "La Doctrina de la Iglesia sobre la Inspiración Bíblica", en The Foudation of Biblical Authority , ed. James Montgomery Boice (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 27.
9. Ibid.
11. Gerstner, 27, refiriéndose a Orígenes, Homilía , en Números 27: 1.
12. Jack Rogers, "La Doctrina de la Iglesia de la Inspiración Bíblica" (Waco: Word, 1977), 19, citado en James Montgomery Boice, La Fundación de la Autoridad Bíblica (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 28.
13. Bruce Vawter, Inspiración bíblica (Filadelfia: Westminster; Londres: Hutchinson, 1972), citado en James Montgomery Boice, La Fundación de la Autoridad Bíblica (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 28-29.
14. Robert D. Preus, "La visión de la Biblia de la Iglesia: La Iglesia primitiva a través de Lutero", en Inerrancy , ed. Norman L. Geisler (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 363-4.
15. Ibid., 364.
16. Martin Luther, Sammtliche Schriften (St. Louis: Concordia, 1881-1930), 1104, citado en Norman Geisler, ed., Inerrancy (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 377.
17. Martin Luther, Sammtliche Schriften (St. Louis: Concordia, 1881-1930), 1770., citado en Norman Geisler, ed., Inerrancy (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 377.
18. Martin Luther, Sammtliche Schriften (St. Louis: Concordia, 1881-1930), 1492, citado en Norman Geisler, ed., Inerrancy (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 378.
19. Kirtische Gesamtausgabe, D. Martin Luthers Werke (Weimar: Bohlau, 1883), 80, citado en Norman Geisler, ed., Inerrancy (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 378.
20. Juan Calvino, Institutos , IV. viii .; I. vi, 2.
21. JI Packer, "La visión de Calvin de las Escrituras", citando a Calvin, como se encuentra en la Palabra inerrante de Dios , ed. JW Boice (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1974), 102.
23. Tales referencias incluyen el Libro de Jashar (II Samuel 1:18), los anales de Salomón (1 Reyes 11:41), los anales de los reyes de Judá (1 Reyes 14:29), el Libro de Samuel, el vidente. , Natán el profeta, Gad el vidente (I Crónicas 29:29), el libro de Semaías el profeta, Iddo el vidente (II Crónicas 12:15) y las anotaciones de los libros de los reyes (II Crónicas 24:27). .
24. Lewis y Demarest, 143.
25. J. Oliver Buswell, Una teología sistemática de la religión cristiana (Grand Rapids: Zondervan, 1962), 187.
26. Hay cierto debate sobre la identidad de la dama elegida en II Juan. Algunos lo toman literalmente para referirse a una dama, y otros consideran que Juan tipifica el cuerpo de Cristo con el mismo término. Si bien este tema está fuera del alcance de este documento, el autor declarará que mantiene el punto de vista anterior y, por lo tanto, sostiene que II Juan es una carta personal y no una carta para una congregación en particular o el cuerpo corporativo de Cristo. Una razón para esto es el versículo cuatro que habla de los hijos de la dama. El pronombre posesivo griego está en singular, lo que indica que son los hijos de una dama, aunque si uno ve a la dama como una referencia al cuerpo colectivo de Cristo, el pronombre posesivo aún podría estar en singular.
27. International Standard Bible Encyclopedia , "Inspiration", en Bibleworks versión 4.0, Bibleworks, np, 1998.
29. Analogía tomada de Marshall en Inspiración Bíblica, 42.
30. I. Howard Marshall, Inspiración bíblica (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), 42.
31. John Woodbridge, Autoridad Bíblica: Una Crítica de la Propuesta Rogers / McKim (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 62.
32. Gordon R. Lewis, "La autoría humana de las Escrituras inspiradas", en Inerrancy , ed. Norman L. Geisler (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 260.
33. Erickson, 216.
34. JI Packer, "La inspiración de la Biblia", en El origen de la Biblia , ed. Philip Comfort (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, Inc., 1992), 35.
35. Lewis y Demarest, 162.
36. ISBE, "Inspiración".
37. ISBE, "Inspiración".
38. Marshall, 40.
40. Erickson, 215.
41. Ibid.
42. Marshall, 37.
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