Introducción parte 7 EVIDENCIA

Mi primer capítulo examina las formas en que los primeros pentecostales, siguiendo el precedente hermenéutico de otros restauracionistas, recurrieron al libro de los Hechos en busca de verdad teológica. A través de su análisis de pasajes clave, los Hechos se convirtieron en un modelo de fe y práctica. Aunque los pentecostales llegaron a diferentes conclusiones sobre la importancia de la glosolalia en el bautismo del Espíritu, aquellos que han sostenido que Lucas está enseñando evidencia inicial (a través de la implicación) en su narrativa han desafiado las perspectivas tradicionales sobre la interpretación bíblica moldeada por el escolasticismo protestante. El siguiente capítulo permite que los primeros apologistas pentecostales se expresen por sí mismos y contiene extractos de una variedad de publicaciones. Finalmente, Henry I. Lederle examina las perspectivas carismáticas sobre el tema y hace un llamado al diálogo entre pentecostales y carismáticos para fomentar una mayor unidad en el cuerpo de Cristo, un objetivo lógico dado su estrecho parentesco. La segunda parte incluye cuatro ensayos exegéticos sobre evidencia inicial desde diferentes ángulos. El capítulo de Donald A. Johns contiene la exploración contemporánea de un pentecostal clásico de la doctrina y ofrece algunas rutas hermenéuticas claves que deberían considerarse para un estudio más profundo. La visión del bautismo del Espíritu enseñada por muchos (pero no todos) dentro de la gran familia Pentecostal de la Unicidad es proporcionada por J. L. Hall. 2 No defendiendo el bautismo en el Espíritu Santo como posterior a la conversión, Hall vincula el evento con el arrepentimiento del pecado y con el bautismo en agua en la salvación del creyente. El capítulo de Larry W. Hurtado, aunque apoya las manifestaciones actuales de los dones del Espíritu, sin embargo desafía los fundamentos bíblicos de una obra posterior de gracia y la afirmación de que las lenguas deben acompañarla. Sugiere que la glosolalia puede ser normal en la vida de los cristianos, pero no se debe esperar de todos. Finalmente, J. Ramsey Michaels, mirando el debate desde la postura de un no pentecostal, expresa calurosamente su aprecio por el testimonio del pentecostalismo al poder del Espíritu. Sugiere, sin embargo, que en lugar de apelar a un fenómeno particular como prueba (por ejemplo, glosolalia), los escritores del Nuevo Testamento afirmaron que la posesión del Espíritu por parte de los cristianos es la evidencia empírica de la realidad de Dios y sus obras en individuos y comunidades de creyentes. Estos ensayos sin duda desencadenarán muchas respuestas. La fe y las presuposiciones de algunos serán confrontadas por hallazgos históricos recientes o exposiciones bíblicas opuestas de la doctrina. Sin embargo, otros pueden descubrir un nuevo significado para sus experiencias carismáticas de glosolalia, o tal vez se vean obligados a reconsiderar sus suposiciones sobre el bautismo del Espíritu. En cualquier caso, si este examen limitado del bautismo pentecostal y la doctrina de la evidencia inicial provoca más discusión, diálogo, investigación y mejor comprensión dentro del cuerpo de Cristo, habrá cumplido ampliamente su propósito.

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Adonay Rojas Ortiz
Pastor

Introducción parte 6 EVIDENCIA

En tercer lugar, el mundo eclesiástico más amplio conoce poco de este distintivo pneumatológico. La mayoría de los cristianos no creen en una experiencia post-conversión del Espíritu Santo y probablemente no estén familiarizados con la enseñanza. También pueden no estar conscientes de que millones de creyentes alrededor del mundo, que comprenden un vasto sector del cristianismo contemporáneo, profesan fervientemente que el bautismo del Espíritu inevitablemente será señalado por pronunciaciones glosolálicas que denotan un factor crucial en su unión espiritual y su exclusiva comunión ecuménica. Se espera que estos ensayos históricos y bíblicos ayuden a los observadores externos a comprender la dinámica espiritual de este movimiento de rápido crecimiento y a entender mejor los problemas que se relacionan con su enseñanza más distintiva. Para explorar la doctrina pentecostal del bautismo del Espíritu y la evidencia inicial se requiere una reflexión atenta y evaluaciones honestas de su formulación histórica y de sus fundamentos exegéticos. Por esta razón, los contribuyentes a este volumen presentan una variedad de opiniones, particularmente en los ensayos bíblicos. Todos los escritores provienen de un trasfondo pentecostal, con las excepciones de David W. Dorries (Bautista del Sur), Henry I. Lederle (Reformado) y J. Ramsey Michaels (Bautista Americano). Se ha invitado a cada uno a expresar libremente las conclusiones de su propia investigación; por esa razón, las opiniones no representan necesariamente las de otros contribuyentes, del editor o del editor. La primera parte del libro se enfoca en el desarrollo histórico de la doctrina. A pesar de la orientación restauracionista del pentecostalismo, los apologistas pentecostales, empezando por Charles Parham, recurrieron fácilmente a las páginas de la historia de la iglesia para identificarse con movimientos carismáticos pasados desde los montanistas hasta los irvingitas. En dos capítulos, Stanley M. Burgess evalúa los precedentes históricos para los vínculos con el pentecostalismo moderno. David W. Dorries examina la pneumarología de Edward Irving, una figura significativa del siglo XIX que presenció un renacimiento de los carismas, incluidas las lenguas, que Irving vio como el "signo permanente" del bautismo del Espíritu. James R. Goff, Jr., proporciona una mirada perspicaz a la evolución teológica de Charles F. Parham. Con sus puntos de vista premilenialistas y su confianza en las lenguas xenolálicas como evidencia del bautismo en el Espíritu Santo, Parham imaginó la rápida evangelización del mundo. Al establecer esta conexión entre el bautismo del Espíritu, las lenguas y la escatología, modeló el curso del movimiento pentecostal, aunque la influencia real de su liderazgo en otros aspectos decayó rápidamente. No obstante, la importancia de William J. Seymour, pastor de la Misión de Fe Apostólica en la calle Azusa en Los Ángeles, rivaliza con la de Parham. Cecil M. Robeck Jr., revisa cuidadosamente los pasos de la peregrinación espiritual de Seymour y los contornos de sus pensamientos sobre la evidencia inicial.

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Adonay Rojas Ortiz
Pastor

Introducción parte 5 EVIDENCIA

Incluso dentro de las filas del clero, se ha detectado vacilación: una encuesta reciente de ministros dentro de las Asambleas Pentecostales de Canadá encontró: Un grupo de ministros pentecostales está emergiendo que es notablemente diferente de la norma tradicional. Tienen 35 años o menos y están bien educados en áreas de teología. Básicamente afirman todas las doctrinas importantes, pero son menos dogmáticos en su apoyo a ellas. Por ejemplo, algunos de ellos no insistirían en que alguien no está lleno del Espíritu a menos que haya hablado en lenguas. Y de considerable importancia es el hecho de que líderes de iglesias en denominaciones como las Asambleas de Dios (EE. UU.), la Iglesia de Dios (Cleveland, Tenn.) y las Iglesias Estándar de la Biblia Abiertas han encontrado necesario, a lo largo de los años, instar a sus ministros a permanecer fieles en predicar y enseñar la indispensabilidad del bautismo pentecostal con hablar en lenguas para cada creyente. Al revisar el impacto del pentecostalismo temprano en la reciente renovación carismática en las iglesias, el historiador H. Vinson Synan señala que "aunque la mayoría de los neopentecostales [carismáticos] no adoptaron la teología de evidencia inicial de Parham, sin embargo han tendido a orar y cantar en lenguas incluso con más ardor que sus hermanos y hermanas pentecostales clásicos mayores." Uno podría concluir luego que los pentecostales tradicionales se han vuelto espiritualmente fríos y necesitan ser revividos. Aunque esta posibilidad no debería descartarse, el registro de la historia de la iglesia demuestra que la certeza doctrinal también disminuye cuando no se responden adecuadamente preguntas cruciales. Irónicamente, las doctrinas pueden cambiar de ser señales de vitalidad espiritual y teológica a "sibolelito: j de aceptación, las cuales podrían desempeñar nuevas y potencialmente funciones divisivas dentro del cuerpo de Cristo. El peligro de la osificación doctrinal se ilustra mediante un relato del famoso misionero jesuita, Matteo Ricci (1552-1610). Según un historiador, cuando Ricci y sus compañeros llegaron a China, apenas encontraron rastro del cristianismo dejado por el trabajo de misioneros anteriores. Cuando Ricci escuchó sobre personas que adoraban la cruz, le dijeron que "no todo hace lo que pretende", y él no entendió por qué lo hacían. Aunque los detalles de esta historia son escasos, advierte claramente sobre el peligro de que la forma supere al significado. La posibilidad de que la glosolalia desaparezca por completo o sobreviva solo en forma, la trágica parodia de los creyentes recitando sílabas glosolálicas sin mostrar el fruto y el poder del Espíritu en sus vidas, debería hacer reflexionar seriamente a cada pentecostal. Afortunadamente, los dones del estudio académico pueden proporcionar ideas sobre el bautismo del Espíritu que pueden mejorar nuestra comprensión de esta piedra angular de la creencia y experiencia pentecostal.

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Adonay Rojas Ortiz
Pastor

Introducción parte 4 EVIDENCIA

Además, los Pentecostales necesitan comprometerse en una reflexión teológica más profunda para explorar las dimensiones completas del trabajo del Espíritu Santo en la teología bíblica, corrigiendo la dimensión descuidada del ministerio del Espíritu en la teología cristiana. › Sin embargo, los Pentecostales han sido llevados a lo largo de una urgencia escatológica para evangelizar y han tenido poco tiempo o interés en las discusiones académicas de teología. Con notables excepciones en los últimos años, generalmente han dejado la exposición bíblica y teológica a los académicos evangélicos, seguros de su integridad al tratar los problemas del día, pero suponiendo ingenuamente que las enseñanzas Pentecostales podrían ser fácilmente integradas con algunas de estas formulaciones sin socavar la credibilidad de las creencias Pentecostales. Aún más perjudicial, al descuidar la reflexión y la investigación y al continuar enfatizando la experiencia personal por encima de la investigación académica, los Pentecostales permiten que un anti-intelectualismo subyacente continúe pervirtiendo el movimiento. Al igual que la calidad de la vida humana se mejora con una nutrición y ejercicio adecuados, la vitalidad continua de las doctrinas clave (por ejemplo, bautismo en el Espíritu Santo) en las comunidades de creyentes se mantiene a través del estudio constante de las Escrituras y la reflexión teológica, además de la práctica de la piedad. Por lo tanto, varios factores importantes están detrás de la publicación de esta colección de ensayos. Primero, el papel de la glosolalia en el bautismo del Espíritu ha seguido siendo un punto de controversia a lo largo de los años. Mientras tanto, los historiadores han ganado nuevos conocimientos en los movimientos carismáticos pasados. Han examinado de nuevo las perspectivas teológicas de las figuras sobresalientes del pentecostalismo temprano, Charles F. Parham y William J. Seymour; y han estudiado el desarrollo de las enseñanzas distintivas del pentecostalismo y los puntos de vista de los carismáticos, los parientes más cercanos a los Pentecostales, respecto al papel de la glosolalia en la vida del creyente. Además, una nueva generación de eruditos bíblicos Pentecostales se acerca a su tarea con considerablemente más experticias teológicas y exegéticas que sus predecesores, sin necesariamente diferir en los sellos distintivos de la doctrina. Por consiguiente, estos estudios pueden enriquecer la auto comprensión doctrinal del movimiento Pentecostal. En segundo lugar, aunque las declaraciones confesionales de la mayoría de las denominaciones y agencias Pentecostales citan las lenguas como la evidencia inicial del bautismo del Espíritu, la práctica real de hablar en lenguas ha disminuido dentro de las filas. El estadístico David B. Barrett sugiere que solo el 35% de todos los miembros en las denominaciones Pentecostales han hablado efectivamente en lenguas o lo han continuado como una experiencia continua. Si este porcentaje es solo remotamente exacto, aún demuestra cierta ambivalencia sobre la naturaleza constitutiva de las lenguas.

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Adonay Rojas Ortiz
Pastor

Introducción parte 3 EVIDENCIA

Cuando Parham y sus estudiantes de Topeka afirmaron hablar en lenguas (es decir, xenolalia (idiomas extranjeros no aprendidos]), creyeron haber encontrado la solución a la pregunta de la evidencia, habiendo sido equipados con idiomas extranjeros para acelerar la evangelización del mundo. Junto con las lenguas vino un mayor amor por los perdidos, así como el empoderamiento para el testimonio. Habiendo discernido un paradigma para la expansión de la iglesia en el libro de los Hechos, los pentecostales concluyeron que los datos bíblicos confirman la necesidad de las lenguas (más tarde consideradas por muchos como glosolalia [lenguas desconocidas]). Aunque Marcos 16: 17-18 y 1 Corintios 12 y 14 también sirvieron como fuentes vitales en el desarrollo de la teología pentecostal, el atractivo del "patrón" en el libro de los Hechos ha permanecido preeminente, proporcionando el modelo apostólico para este movimiento mundial. El pentecostalismo, por lo tanto, es ciertamente más que las designaciones de sus seguidores, la composición sociológica de sus constituyentes, el batiburrillo de sistemas políticos que caracterizan sus estructuras organizativas y el culto entusiasta que ha marcado sus servicios eclesiásticos. Independientemente de otras características que se podrían citar legítimamente, uno no puede entender completamente la dinámica detrás del movimiento sin examinar su pulso espiritual: los énfasis centrales en el bautismo en el Espíritu Santo y los "signos y maravillas" (exorcismos, curaciones, profecías, lenguas e interpretaciones, palabra de conocimiento, etc.). Para millones de pentecostales, el bautismo en el Espíritu significa empoderamiento para testimonio cristiano; y una gran parte de ellos insiste en que este acto de gracia debe estar acompañado por hablar en lenguas tal como lo ejemplifican los primeros discípulos en Hechos 2, 10 y 19. De hecho, las oportunidades de liderazgo en muchas denominaciones pentecostales y congregaciones locales a menudo se ofrecen solo a aquellos que han experimentado la glosolalia, tal vez marcando la única vez en la historia cristiana cuando este tipo de experiencia carismática ha sido institucionalizada a tal gran escala. Desde este punto de vista, la glosolalia representa un "lenguaje de espiritualidad experiencial, más que teología", catalizando una conciencia más profunda de la guía y los dones del Espíritu en la conciencia del individuo para glorificar a Jesucristo y construir su iglesia. ¿Cómo difieren entonces la teología pentecostal y la teología evangélica? Obviamente, comparten muchas creencias: confianza en la confiabilidad y autoridad de las Escrituras, el entendimiento forense de la justificación por fe, la Trinidad (con la excepción de los Pentecostales de la Unicidad), el nacimiento virginal, la resurrección y la segunda venida de Cristo, así como otras doctrinas estándar que se pueden rastrear hasta la iglesia primitiva, la Reforma Protestante y el posterior revivalismo protestante. Las creencias pentecostales sobre el bautismo del Espíritu y las manifestaciones contemporáneas de los dones del Espíritu, sin embargo, generalmente se han negado a encajar cómodamente dentro de los límites racionalistas de gran parte de la teología y espiritualidad evangélica.

Gracia y Paz!


Adonay Rojas Ortiz
Pastor