Bautismo

Análisis Interactivo: Bautismo y Salvación

Bautismo y Salvación

Un Análisis Exegético de su Relación Indispensable

Introducción: La Cuestión Fundamental

El presente estudio aborda una de las cuestiones soteriológicas más cruciales del Nuevo Testamento: la relación entre el bautismo y la salvación. Lejos de ser un rito opcional o meramente simbólico, un análisis riguroso de los textos bíblicos revela el bautismo como una condición divinamente establecida e indispensable en el proceso de la salvación. Esta aplicación interactiva explora los pilares exegéticos que fundamentan esta doctrina, invitando al estudiante de las Escrituras a examinar la evidencia tal como fue presentada por Cristo y sus apóstoles.

La Gran Comisión: Una Secuencia Inalterable

El punto de partida ineludible es el mandato de Jesucristo mismo, registrado en el Evangelio de Marcos. Aquí, el Señor no presenta dos ideas separadas, sino una proposición condicional unificada. La estructura gramatical es precisa y su orden, teológicamente significativo. No se contempla la salvación para el creyente que omite el bautismo.

"El que crea y sea bautizado, será salvo; pero el que no crea, será condenado."
- Marcos 16:16

Análisis de la secuencia salvífica:

1. Creer (πιστεύσας - pisteusas)
+
2. Ser Bautizado (βαπτισθεὶς - baptistheis)
=
3. Ser Salvo (σωθήσεται - sōthēsetai)

Nótese que la condenación se vincula únicamente a la incredulidad porque esta es la raíz que impide dar el siguiente paso ordenado por Cristo: el bautismo. El que no cree, naturalmente, no se bautizará. Sin embargo, para el que cree, el bautismo es el paso consecuente y necesario para completar la condición de la salvación.

La Tipología del Diluvio: Salvación a Través del Agua

El apóstol Pedro ofrece una de las analogías más poderosas, conectando el bautismo con el evento del diluvio. El arca de Noé, un instrumento de salvación, fue levantada y llevada a la seguridad precisamente por el agua que juzgó al mundo. Pedro declara que este evento es un "tipo" o prefiguración del bautismo, el cual ahora nos salva.

"El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) mediante la resurrección de Jesucristo."
- 1 Pedro 3:21

TIPO: El Diluvio

  • Un mundo corrompido destinado al juicio.
  • El agua actúa como agente de juicio y destrucción.
  • Ocho personas se salvan a través del agua (δι᾽ ὕδατος) al estar dentro del arca.
  • El arca es el único medio de salvación provisto por Dios.

ANTITIPO: El Bautismo

  • Una humanidad pecadora bajo condenación.
  • El agua del bautismo simboliza la sepultura del viejo hombre.
  • El creyente es salvado a través del bautismo, que es la respuesta de fe.
  • La obediencia a Cristo en el bautismo es el medio de salvación que nos une a Su muerte y resurrección.

Pedro aclara que su poder no es meramente físico ("no quitando las inmundicias de la carne"), sino espiritual: es la respuesta de una conciencia que apela a Dios por limpieza, una limpieza que se hace efectiva en el acto del bautismo por la autoridad de la resurrección de Cristo.

El Instrumento para el Perdón de los Pecados

El Nuevo Testamento vincula consistentemente el bautismo con el perdón de los pecados, que es un componente esencial de la salvación. Sin remisión de pecados, no hay reconciliación con Dios. Los siguientes pasajes establecen esta conexión de forma explícita e inequívoca.

Hechos 2:38 - El Sermón de Pentecostés

+
"Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados..."

La preposición griega "eis" (para) indica propósito y dirección. El bautismo no es una celebración de un perdón ya recibido, sino el medio divinamente señalado para recibir dicho perdón, posterior al arrepentimiento.

Hechos 22:16 - La Conversión de Saulo

+
"Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre."

A pesar de su encuentro con Cristo en el camino a Damasco y de haber sido un creyente arrepentido por tres días, los pecados de Saulo (Pablo) aún no habían sido lavados. Ananías le ordena ser bautizado para que este lavamiento ocurra.

Marcos 1:4 - El Bautismo de Juan

+
"Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados."

Incluso el bautismo precursor de Juan, que preparaba el camino para Cristo, estaba intrínsecamente ligado al concepto de "perdón de pecados". El bautismo cristiano, superior al de Juan, lleva esta realidad a su pleno cumplimiento en el nombre de Jesús.

La Exhortación Apostólica: "Sed Salvos"

El clímax del primer sermón del evangelio en Hechos 2 no es solo una explicación teológica, sino una exhortación urgente a la acción. La respuesta a la pregunta "¿qué haremos?" fue "Arrepentíos y bautícese". La narrativa confirma que la salvación estaba ligada a esta obediencia.

"Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación. Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas."
- Hechos 2:40-41

Análisis de la Conexión Causal:

  1. La Exhortación: "Sed salvos". Este es el objetivo final presentado a la multitud.
  2. La Condición: Pedro ya había establecido el arrepentimiento y el bautismo como la respuesta requerida (v. 38).
  3. La Reacción: "Los que recibieron su palabra..." (es decir, aceptaron la exhortación y sus condiciones).
  4. La Acción Consecuente: "...fueron bautizados".

La secuencia es clara: la salvación fue ofrecida, y aquellos que la aceptaron lo demostraron y la hicieron efectiva a través del bautismo. La adición de las 3,000 almas a la iglesia se registra después de su bautismo, no antes.

Conclusión Exegética

Los testimonios bíblicos, desde el mandato directo de Cristo hasta la exégesis tipológica y la práctica apostólica, convergen en una conclusión ineludible: el bautismo no es un apéndice opcional a la fe, sino una parte integral y necesaria del plan de salvación ordenado por Dios. Es el momento en que la fe obediente de un pecador arrepentido se encuentra con la gracia de Dios para el perdón de los pecados, resultando en la salvación a través del poder de la resurrección de Jesucristo. Por lo tanto, para quien desea obtener la salvación, la pregunta de Ananías resuena a través de los siglos: "¿Por qué te detienes?".

lunes, 29 de julio de 2024

sobre el reino de Dios

4. ¿QUÉ ES EL REINO DE DIOS?

Benjamin L. Merkle, De La Discontinuidad a La Continuidad: Un Estudio de La Teología Dispensacionalista Y La Teología Del Pacto (Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico, 2020).

El Antiguo Testamento anticipa la venida del reino de Dios. El mensaje de Jesús se centró en el reino. El reino es fundamental para la enseñanza apostólica (Hechos 19:8; 28:23, 31), y Apocalipsis concluye de manera culminante la enseñanza de las Escrituras sobre el reino. Saucy declara: "Todo esto lleva a la conclusión de que el reino de Dios es uno de los grandes temas, si no el tema, de las Escrituras".46 Analizaremos específicamente cómo interpreta cada sistema tanto la (1) inauguración como la 2) consumación del reino de Dios.

Los dispensacionalistas tienden a enfatizar una realización futura del reino de Dios. Primero, tanto los dispensacionalistas clásicos como los revisados visualizan el reino de Dios como completamente futuro. Jesús no marcó el comienzo del reino durante su ministerio terrenal. Se lo ofreció a Israel, pero cuando lo rechazaron, la oferta fue anulada y el reino nunca llegó.47 Algunos dispensacionalistas clásicos mantienen una distinción entre el "reino de Dios" y el "reino de los cielos". C. I. Scofield argumentó que el reino de Dios es unviersal, entró en sólo por un nuevo nacimiento, y principalmente interior y espiritual. El reino de los cielos, sin embargo, es "mesiánico, mediador y davídico, y tiene por objeto el establecimiento del reino de Dios en la tierra (Mateo 3:2; 1 Corintios 15:24, 25)".48 En otra parte, Scofield explica que el reino de los cielos "significa el gobierno mesiánico terrenal de Jesucristo, el Hijo de David".49 Se ocupa principalmente del cumplimiento de las promesas davídicas (2 Sam 7:7–10) al Israel nacional a través del Mesías. Así, el "reino de los cielos" comenzó a aparecer en el ministerio de Jesús, pero al ser rechazado por Israel se pospuso hasta el Milenio. Al final, el reino de Dios y el reino de los cielos se fusionan en el estado eterno. Ryrie, sin embargo, señala que la distinción que algunos hacen entre el reino de los cielos y el reino de Dios es relativamente insignificante y no determina la visión dispensacionalista del reino de Dios.50

En segundo lugar, el dispensacionalismo progresivo ve el reino de Dios principalmente como algo futuro, pero permite cierta realización del reino en el presente.51 Propone una imagen unificada del reino de Dios en lugar de reinos separados. Esto difiere del dispensacionalismo clásico y revisado, que tiende a ver dos reinos separados que operan en conjunto y finalmente se fusionan. Los dispensacionalistas progresivos entienden el gobierno unviersal de Dios sobre toda la creación como algo unido y superpuesto con su gobierno sobre Israel dentro del único reino escatológico de Dios. La relación entre el gobierno de Dios sobre toda la creación y sobre Israel se desarrolla a lo largo del desarrollo progresivo de las Escrituras. Se presta especial atención al pacto davídico y los reinados de David y Salomón, que sirven como tipos del reino escatológico venidero.52 El reino se inaugura en esta era presente mediante la venida de Cristo, la morada del Espíritu Santo y el disfrute de la iglesia de las bendiciones espirituales del gobierno de Dios en Cristo.53 Si bien el dispensacionalismo progresivo permite este tipo de cumplimiento presente, el reino de Dios todavía es principalmente futuro y finalmente se realizará a través del reinado milenial de Cristo en la tierra y luego el estado eterno.54

En tercer lugar, casi todos los sistemas no dispensacionales se aferran a un entendimiento del reino de Dios que ya no existe.55 George Ladd ha proporcionado quizás la definición más notable del reino:

Nuestra tesis central es que el Reino de Dios es el reino redentor de Dios dinámicamente activo para establecer su dominio entre los seres humanos, y que este Reino, que aparecerá como un acto apocalíptico al final de los tiempos, ya ha entrado en la historia humana. en la persona y misión de Jesús para vencer el mal, para liberar a las personas de su poder y llevarlas a las bendiciones del reino de Dios. El Reino de Dios involucra dos grandes momentos: cumplimiento dentro de la historia [ya] y consumación al final de la historia [todavía no].56

El pacto progresivo enfatiza el desarrollo progresivo de los pactos bíblicos y su cumplimiento en Jesucristo como algo central para definir el reino como una realidad presente y una esperanza futura.57 La teología del pacto ve la naturaleza del reino que ya no es todavía a través de su tema unificador del pacto de gracia. El reconstruccionismo cristiano considera que el reino de Dios llega en el ministerio de Jesús y se completa a través de la iglesia en esta era presente y culmina con el regreso de Cristo.58 Si bien todavía hay una realización futura del reino para los reconstruccionistas cristianos, el mayor énfasis se pone en su realidad presente. DeMar argumenta: "El reconstruccionista ve el reino como una realidad presente que se manifiesta cuando los pecadores abrazan el evangelio y viven sus nuevas vidas de conformidad con la Biblia. No hay reino que traer, ya que vivimos en el reino".59 La obediencia al pacto y la obra salvadora del Espíritu Santo a través de la iglesia en el mundo caracterizarán la realización actual del reino de Dios.


46 Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, 81.

47 Por ejemplo, véase Stanley D. Toussaint and Jay A. Quine, "No, Not Yet: The Contingency of God's Promised Kingdom," BSAC 164 (2007): 131–47. Estos autores sostienen que "el reino no está presente actualmente, ya que cuando Israel rechazó a Jesús, el reino quedó pospuesto" (131).

48 Scofield, Scofield Reference Bible, 1003 (Mt 6:33).

49 Ibíd., 996 (Mt 3:2).

50 Ryrie, Dispensationalism, 180–81, quien comenta: "Entre las filas de los dispensacionalistas hay quienes defienden la distinción y quienes no. No es en absoluto algo determinante" (180). Más adelante añade que la distinción "es algo menor y carente de importancia" (181).

51 Feinberg notes, "The basic distinction here among dispensationalists is that older ones tended to see the kingdom relegated entirely to the futuro. More contemporary dispensationalists hold that the full realization of the kingdom for Israel and the world awaits the futuro, but certainly spiritual aspects of the kingdom are operative in the church" ("Systems of Discontinuity," 82).

52 Blaising and Bock, Progressive Dispensationalism, 229.

53 Ibíd., 255–62.

54 Darrell L. Bock, "The Reign of the Lord Christ," en Dispensationalism, Israel, and the Church, 57; véase también Blaising and Bock, Progressive Dispensationalism, 268.

55 Michael J. Vlach, "New Covenant Theology Compared with Covenantalism," MSJ 18.1 (2007): 201–19. Vlach sugiere que "la cuestión del reino es algo en lo que los teólogos del nuevo pacto y los teólogos del pacto parecen defender lo mismo. Ningún grupo afirma que su sistema desemboque necesariamente en una postura determinada sobre el milenio. Parece que entre entre los TNP y los TP uno puede ser amilenialista, posmilenialista o premilenialista histórico" (218).

56 George E. Ladd, A Theology of the New Testament, ed. rev. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 89–90.

57 Gentry and Wellum, Kingdom through Covenant, 648–54, 718–46.

58 Gary DeMar afirma: "Esta visión del 'ya-todavía no' del reino es correcta bíblicamente y ha sido defendida por numerosos eruditos que creen en la autoridad de la Biblia desde diversas perspectivas sobre el milenio" (Gary North and Gary DeMar, Christian Reconstructionism: What It Is and What It Isn't [Tyler, TX: Institution of Christian Economics, 1991], 96).

59 Ibíd., 99.


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ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor
http://adonayrojasortiz.blogspot.com


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