EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS FILIPENSES

Así que, hermanos míos amados y deseados, gozo y corona mía, estad así firmes en el Señor, amados.

Filipenses 4.1

La ciudad de Filipos

Su fundación original se remonta al s. VII a.C. El nombre de Filipos se deriva de Felipe de Macedonia, quien la arrebató de manos de los tasios alrededor del 360 a.C., poniéndole ese nombre en su honor. Luego la amplió y la fortaleció. En ese tiempo se desarrolló la explotación de oro en las cercanías, con lo cual tuvo gran prosperidad.

En 168 a.C., Filipos fue anexada a los romanos.

En el 42 a.C. tuvo lugar la famosa batalla de Filipos, con Antonio y Octavio alineados contra Bruto y Casio, asesinos de César, y posteriormente la ciudad fue ampliada por la llegada de veteranos de guerra. Tuvo el título de "Colonia Iulia" en esa época, lo que le valió el derecho de gozar de iguales derechos que las ciudades de Italia.

El orgullo cívico de los filipenses es un rasgo del relato de Hechos, y reaparece en alusiones que hace el apóstol en la epístola. En la carta a los Filipenses, dos pasajes hablan de "ciudadanía", términos que tendrían un atractivo especial para los lectores, y las virtudes enumeradas en 4:8 son aquéllas que la mente romana habría de apreciar en forma especial:

Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.

En la época de Pablo, la población de Filipos se componía fundamentalmente de latinos y de algunos representantes greco-macedónicos. La población judía probablemente era escasa, ya que no contaban con una sinagoga, sino que se reunían en un "(lugar de) oración", junto al río Gangites, a las afueras de la ciudad. En aquel tiempo, los recursos mineros se habían agotado, pero aún la ciudad tenía su importancia al estar en un nudo de comunicaciones junto a la vía Ignacia, que unía el norte del Egeo con el Adriático.

La iglesia de Filipos

La iglesia en Filipos nació durante el segundo viaje misionero del apóstol, alrededor del años 52, registrado en Hch. 16:12–40. En el equipo estaban, además, Silas, que lo acompañaba desde Jerusalén, Timoteo, que lo había tomado en Listra y Lucas, que recientemente se había juntado en Troas.

Pablo recibió una visión de la invitación del hombre de Macedonia que imploraba diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos (Hch. 16:9). Interpretando este ruego como un llamado de Dios, Pablo y su comitiva navegaron hacia Neápolis, el puerto de Filipos, 13 km al sur de la ciudad y punto terminal de la vía Ignacia, ruta militar que vinculaba a Roma con el oriente como línea de comunicación de gran valor.

En algún lado de las márgenes del Gangites había un "(lugar de) oración" donde la gente se juntaba a orar. Aquí no se trataba de una sinagoga propiamente dicha, ya que no había un culto formal, ni lectura de la ley y los profetas ni tampoco hombres.

Entre las mujeres que se reunían había una tal Lidia, prosélita, oriunda de Tiatira (Asia Menor). Quizá era viuda, con una muy buena posición económica y a cargo de la empresa que le había dejado su esposo: venta de púrpura. Probablemente era importadora, ya que Tiatira era un centro de producción de ropas de púrpura.

El Señor le abrió el corazón, y luego ella y toda su familia fueron bautizados. La obra en Filipos no se redujo a la conversión de esta familia, sino que aparentemente muchos hombres y mujeres aceptaron al Señor (Entonces, saliendo de la cárcel, entraron en casa de Lidia y, habiendo visto a los hermanos, los consolaron y se fueron. Hch. 16:40).

El incidente con una muchacha que tenía un "espíritu de adivinación" (Hch. 16:16) cambió el clima espiritual de la ciudad. Esta mujer daba grandes ganancias a sus amos con su talento. En una oportunidad ella dice: Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, quienes os anuncia el camino de salvación (Hch. 16:17). Al desagradarle a Pablo, éste expulsó al demonio y, en consecuencia, cortó la fuente de ingresos de los amos. Fueron acusados de ser judíos y alborotadores (Hch. 16:20). Ellos estaban orgullosos de ser romanos y celosos de sus costumbres. Claudio había expulsado a los judíos de Roma (49 d.C.) y éstos estaban alborotando la pequeña Roma.

El castigo fue tremendo, con varas, y concluyó con la reclusión de Pablo y Silas en la prisión de mayor seguridad, sujetados los pies con cepos. A media noche comenzaron a orar y a cantar himnos (¿salmos?). En eso se manifiesta un terremoto que abre las puertas de las prisiones y suelta todas las ataduras que ellos tenían. El carcelero, con la espada en mano para suicidarse, es detenido por Pablo y le pregunta qué debía hacer para ser salvo. Es probable que el carcelero estuviera enterado de lo que ellos predicaban y del incidente de la muchacha con el espíritu de adivinación, y que tuviera, además, alguna inquietud sobre la vida eterna. El carcelero escuchó y luego se fue a su casa, y allí Pablo les predicó. Y el carcelero y toda su casa aceptaron el mensaje y se bautizaron.

Al amanecer, los magistrados mandaron soltar a los presos. ¿Por qué? no se sabe, pero puede ser que hayan sentido el terremoto y el mensaje que ellos predicaban, y hubieran tenido miedo al relacionar los hechos. Hábilmente Pablo usa de sus derechos como ciudadano romano, y hace que ellos mismos vengan a reivindicar su error. Pero ellos eran los que debían cumplir y hacer cumplir la ley romana, y no podían permitirse el lujo de que el pueblo supiera que no lo habían hecho, porque les podía costar sus puestos y sus vidas. De modo que le pidieron que rápidamente abandonasen la ciudad.

Pablo y Silas partieron inmediatamente hacia Tesalónica, pero Timoteo y Lucas se quedaron allí. Timoteo iría un poco más tarde al encuentro de Pablo en Corinto.

De modo que el carácter de la Iglesia de Filipos debe haber sido dado por los testimonios de Lidia, Lucas y el carcelero arrepentido. Ésta es la única iglesia que respaldó financieramente a Pablo (Y sabéis también vosotros, filipenses, que al principio de la predicación del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia participó conmigo en razón de dar y recibir, sino vosotros únicamente. Fil. 4:15). Durante su estadía en Tesalónica, recibió donativos varias veces quizás de Lidia y Lucas (pues aun a Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. Fil. 4:16).

Por lo que deja ver el apóstol en su carta, la evangelización de esta ciudad fue todo un éxito.

Durante el tercer viaje misionero, Pablo visita Filipos por segunda vez. Allí se encuentra con Tito.

Pablo alaba a las iglesias de Macedonia por la ayuda a los pobres de Jerusalén:

Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado a las iglesias de Macedonia, porque, en las grandes tribulaciones con que han sido probadas, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad. Doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus fuerzas, y aun más allá de sus fuerzas, pidiéndonos con muchos ruegos que les concediéramos el privilegio de participar en este servicio para los santos. Y no como lo esperábamos, sino que a sí mismos se dieron primeramente al Señor y luego a nosotros, por la voluntad de Dios. (2 Co. 8:1–5).

Al regreso de su tercer viaje, visita Filipos por tercera vez. Esta visita parece no haber sido planeada y, en consecuencia, fue corta (Hch. 19:21; 20:1–3). En ese momento se le vuelve a unir Lucas (Hch. 20:5), después de unos seis años.

El cuarto contacto lo tuvo por carta, cuando estuvo en prisión en Roma. Allí dice que va a enviar a Timoteo para que los visite pero, al mismo tiempo, él afirma que confiaba en el Señor y también que iría pronto a visitarlos:

Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo al tener noticias vuestras. (Fil. 2:19)

y confío en el Señor que yo también iré pronto a vosotros. (Fil 2. 24).

Es probable que haya cumplido este deseo para el 62 d.C., desde donde hubiera escrito 1 Ti. y Tit.

La Iglesia de Filipos parece haber sido bastante fuerte. De hecho, dos siglos después de la muerte de Pablo, ella seguía en pie. Pero después de Policarpo esta iglesia es raramente mencionada en la historia.

Autoría

Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo.

La Epístola a los Filipenses aparece en todos los cánones de escritura durante el segundo siglo: en las listas del hereje Marción y del fragmento Muratorio, así como en las versiones Vetus Latina y Siríaca Peshita. Su genuinidad tan reconocida hace innecesaria cualquier discusión del asunto.

Evidencia interna

Pablo aparece como autor de la epístola (1:1). Además, esta epístola refleja como ninguna el carácter del apóstol. En cuanto a la apertura de su corazón tiene paralelos con 2 Co. y Flm. Pensar que sea una obra escrita por otro y asignada a Pablo parecería muy artificial, ya que hay un fluir de emociones que deberían darse en una situación concreta; de otro modo, la carta no tendría mucho sentido.

Evidencia externa

Existe una numerosa cantidad de autoridades antiguas que evidencian su conocimiento como la autoría paulina de Filipenses:

Autoridades como Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría, Hipólito, Orígenes y Eusebio citan directamente Filipenses y se la asignan al Apóstol.

Fecha y origen

Por el relato de la vida de Pablo en los Hechos. sabemos de sólo tres encarcelamientos: durante uno de los cuales escribió esta carta. No pudo ser en el primero, y la elección debe hacerse entre su encarcelamiento en Cesarea y los dos años que estuvo en Roma.

Quiero que sepáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido, han contribuido más bien al progreso del evangelio, de tal manera que en todo el pretorio y entre todos los demás se ha hecho evidente que estoy preso por causa de Cristo. Y la mayoría de los hermanos, cobrando ánimo en el Señor con mis prisiones, se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor.

 Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y rivalidad; pero otros lo hacen de buena voluntad. Los unos anuncian a Cristo por rivalidad, no sinceramente, pensando añadir aflicción a mis prisiones. (Flp 1.12–16)

•          Alusiones al praetorium (1:13) y a la "casa de César" (4:22) concuerdan con los detalles históricos de la detención en Roma, independiente del significado de los términos.

•          La gravedad del cargo y del veredicto inminente (1:20ss; 2:17; 3:11) sugiere que Pablo está siendo juzgado por su vida en el tribunal judicial supremo, cuya decisión no puede apelarse.

La datación sería del 61 d.C. (ó 63 d.C.).

Ocasión

Hay un consenso prácticamente unánime sobre el hecho de que los filipenses estaban siendo perturbados por cierto tipo de oposición. Sin embargo, hay un total desacuerdo acerca de quiénes eran aquellos que se oponen a vosotros (1:28). Algunos suponen que se refiere a paganos en Filipos, directos responsables del sufrimiento de los filipenses:

A vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en él, sino también que padezcáis por él, teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí y ahora oís que hay en mí. (1:29, 30).

Sin embargo, hay dos pasajes que suscitaron mucho debate:

Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los que mutilan el cuerpo. Nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne. 3:2, 3

porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo. El fin de ellos será la perdición. Su dios es el vientre, su gloria es aquello que debería avergonzarlos, y sólo piensan en lo terrenal. 3:18, 19

Propósito

El móvil de esta carta es la amistad de Pablo hacia los filipenses, y así pasa a ser la más personal de sus misivas. La lectura de la carta muestra claramente una serie de propósitos:

•          Agradecerles por el donativo de los filipenses, que lo alude en varias partes (1:5; 4:10, 14ss). Esta ofrenda le llegó por medio de Epafrodito. Pablo aprovecha la ocasión para agradecerles por la persona de Epafrodito (2:25).

•          Así invierte un tiempo en hablar de la enfermedad y la situación actual de Epafrodito que tanto había preocupado al apóstol y a los filipenses (2:25ss).

•          Encomendar a Timoteo y a Epafrodito a la iglesia. Pablo les escribe como si quisiera prepararles el camino a estos hombres, y particularmente con el fin de desacreditar cualquier crítica que pudiese surgir contra Epafrodito (cf. 2:23ss).

•          Informarles sobre su situación de prisionero y darles aliento a los filipenses, que en esos momentos estaban pasando por cierta tribulación.

•          Hay un llamado a la unidad, y esto tiene que ver con el tema de exhortación que él brinda, y esta exhortación parece tener dos fuentes: alguna agitación interna y cierta oposición externa. Epafrodito le había traído ciertas noticias de la situación en la iglesia, en particular noticias de desunión en su seno:

Solamente os ruego que os comportéis como es digno del evangelio de Cristo, para que, sea que vaya a veros o que esté ausente, oiga de vosotros que estáis firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio. Fil. 1:27

Por tanto, si hay algún consuelo en Cristo, si algún estímulo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afecto entrañable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa. Nada hagáis por rivalidad o por vanidad; antes bien, con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo. No busquéis vuestro propio provecho, sino el de los demás. Fil. 2:2–4.

Haced todo sin murmuraciones ni discusiones. Fil. 2:14.

Ruego a Evodia y a Síntique que sean de un mismo sentir en el Señor. Fil 4:2

Hay toda una preocupación pastoral-misionera de Pablo en dar una guía espiritual a la congregación.

Esta carta sí tiene un contexto histórico de sufrimiento para la Iglesia de Filipos y debe entendérsela desde esta perspectiva. Pablo brinda razones teológicas para su sufrimiento; aun él está en prisión. Quizá el tema de la oposición y sufrimiento es secundario a otro que es repetido énfasis sobre el futuro seguro del creyente con su triunfo escatológico.

Tema

El gozo en Cristo, es la nota dominante de la epístola. Los filipenses no son exhortados a regocijarse por la felicidad de su situación, sino porque cualquier persecución que ellos sufran por la causa de Cristo está compensada con creces por el gozo que han encontrado en él.

Estilo y vocabulario

No hay un gran trabajo por parte del autor en la forma literaria de la epístola. Carece de grandes comienzos y grandes finales.

Mucho del vocabulario especial de Filipenses ocurre en contextos donde la amistad se hace evidente. La palabra característica es "gozo", que tanto en su forma sustantiva como verbal, aparece un total de dieciséis veces.

La carta es rica en expresiones pictóricas tomadas de la vida diaria:

•          De la arena: "alcanzar (el premio)" (3:12); "prosigo la meta, al premio" (3:14); "combatir juntamente conmigo" (4:3).

•          Del comercio: "ganancia" y "pérdida" (3:7, 8); "dar y recibir" (4:15); "cuenta" (4:17); "recibir" (4:18).

•          Del campo de batalla: "progreso" (1:12, 15); "combatiendo unánimes" (1:27); "el mismo conflicto" (1:30); "intimidados – perdición – salvación" (1:28).

•          De la corte de leyes: "defensa" y "confirmación" (1:7).

Valor e importancia de la carta

Podemos ver dos rasgos fundamentales:

•          La carta permanece como un tributo a la actitud del apóstol frente a sus sufrimientos. Por la gracia de Dios puede regocijarse bajo las circunstancias más adversas de su cautividad y su inminente destino futuro. Su constante llamado a regocijarse, dieciséis veces, es característico en la epístola. El secreto del gozo es la comunión con el Señor que es el centro de su vida, sea lo que fuere que le depare el futuro (1:20, 21).

•          Ninguna introducción a la carta sería completa sin una referencia al gran pasaje de 2:5–11, por lo cual Filipenses permanecerá a la vanguardia de los estudios paulinos, mientras los escritos del gran apóstol sigan atrayendo la atención de los comentaristas cristianos.

Filipenses está bien adaptada para hablar a los corazones humanos dóciles para Cristo y dispuestos a poner atención a su verdad revelada, considerando que su autor está en un contexto de prisión, escaso de bienes terrenales y, a pesar de ello, rebozando de poder y gozo espiritual. El cristiano y la iglesia están asolados por un sinnúmero de corrientes anticristianas que tienden a poner los ojos en lo temporal y material. Filipenses nos ayuda a tener una imagen clara de Cristo y el caminar en intimidad con él, y mostrar el triunfo de la vida en Cristo a aquellos que tienen la vida de Cristo.

Teología

Aunque el objetivo de la carta no es ciertamente teológico o un tratado doctrinal, no escapan a la pluma del apóstol algunos pensamientos teológicos que son dignos de destacar.

A. El evangelio

Pablo está interesado finalmente en el evangelio y consagrado a su defensa (1:16). Ésta es una palabra clave en la epístola. Aunque él esté preso el evangelio avanza (1:12). Pero como los recipientes estaban en íntimo conocimiento con él, no necesita volcarlo nuevamente en esta carta. El evangelio es de salvación (1:28), viene de Dios, es efectivo en Cristo y es hecho efectivo en nosotros por el Espíritu. Pablo pone en claro que la confianza él no la tiene puesta en sí mismo o en las obras o aun en la ley, sino en Cristo (3:3–9). Los filipenses habían tomado parte con Pablo en el anuncio del mismo (1:5, 7). Los creyentes deben luchar por él (4:3) como lo hizo Timoteo (2:22), y llevar una vida digna de él (1:27).

B. La fe

Pablo opone la justicia que viene de la ley (3:6) a la que "se apoya en la fe" (3:9) y se obtiene por la fe en Cristo. Es un don de gracia (1:11, 29), pues Dios da "el querer como el hacer" (1:6; 2:13).

C. El conocimiento de Cristo

Él habla de salvación en términos veterotestamentarios: "conocer" a Cristo. Conocerlo es la pasión que mueve todo. Conocer a Cristo es conocer a Dios. Para Pablo vivir es Cristo y morir es ganancia, o ganarlo a él. Este conocimiento no es un ejercicio intelectual sino una vida en relación íntima. Conocer a Cristo significa compartir sus sufrimientos y conformarse a la semejanza de su muerte (3:10).

D. Gozo y sufrimiento

La respuesta típica de Pablo en medio de sus vicisitudes es regocijarse en el Señor siempre porque el Señor está cerca (4:4, 5). Regocijarse en él es poner toda la confianza en su persona. Pablo desborda de alegría (1:4, 18; 2:17; 4:1, 10) y pide que los filipenses se alegren con él (2:18, 28; 3:1; 4:4). Además, es el antídoto contra las ambiciones personales y la vanagloria (2:2–4) que lleva a las argumentaciones (2:14).

E. Comunión

La palabra "comunión" (κοινωνία) básicamente significa "participación en algo con alguien", y es una palabra común en el NT. El sentido es compartir con alguien una posesión en común. Esto es mucho más importante que el sentido actual de asociarse personalmente con otros cristianos o una atmósfera agradable entre personas¹³³.

La idea detrás de la κοινωνία se encuentra en 1:5, 7 (colaboradores) 2:1; 3:10; 4:14, 16 (participar) y las más importantes son "participación en el evangelio" (1:5), es decir, activa participación; "la comunión en el Espíritu" (2:1) y "la participación de su sufrimiento" (3:10).

F. Jesucristo

Jesucristo y su señorío es el tema que unifica y entrelaza toda la epístola. Es completamente divino de esencia igual a Dios, poseedor legítimo del nombre divino y es la fuente de gracia y paz como de las riquezas celestiales (1:2, 2:6, 9–11; 4:19). El Espíritu Santo es el espíritu de Jesús (1:20). Es el Señor del futuro (1:6, 10; 2:9–11, 16; 3:20, 21; 4:5) y también del pasado (1:29; 2:8; 3:9, 14, 18). Jesús es el gozo del cristiano (1:18; 3:1, 3; 4:4, 10), dando ánimo y seguridad, porque es Señor de las circunstancias, y en todas ellas resulta ser suficiente (1:13, 14, 26, 29; 2:19, 23, 4:7, 19).

G. El vaciamiento y exaltación de Cristo

El vaciamiento (κενώσις) de Cristo es sin duda el centro teológico de la carta. Sin ser claro de qué se vacía, sí muestra cómo Dios se hace hombre, tomando la forma de siervo y haciéndose obediente hasta la cruz. Es interesante notar que el sujeto de la humillación (vv. 6–8) es Jesús. El contraste que se establece es entre "forma de Dios" (μορφὴ θεοῦ) y "forma de siervo" (μορφὴ δούλου). Este misterioso versículo 2:6 concluye con otra expresión: "condición de hombre" (σχῆμα ὡς ἄνθρωπος).

Acto seguido está la resurrección y exaltación de Cristo.

H. El día del Señor

Este tema aparece seis veces en la carta (1:6, 10; 2:9–11, 16; 3:20, 21; 4:5). Dios está trabajando con los cristianos para este gran día (1:6). Pero también es un objetivo que nos imprime ciertas responsabilidades a nosotros. Los cristianos debemos vivir a su semejanza (4:5), progresar en la santidad (1:10, 11) y anhelar traer a otros a la fe (2:16, 17). En este día todo adversario quedará sometido (2:9–11). En aquel día él nos liberará de todos los impedimentos y debilidades debido a nuestra iniquidad y nos transformará a su propia imagen. (3:20, 21).

I. La unidad de la iglesia

La unidad de la iglesia es consecuencia de la unión con Cristo, de estar "en él". Una vez que Pablo da el saludo, encara directa y abruptamente el tema (1:27), y vuelve a tocar el tema antes de terminar la carta. La gravedad del tema hace que mencione a dos filipenses, Evodia y Síntique, por nombre. Ellas no constituían un problema aislado en la congregación sino sólo un síntoma de un malestar que podría traer graves consecuencias. Para Pablo un ataque a la unidad amenaza al corazón de la iglesia, destruye su eficacia y la torna impotente contra el mundo hostil. Fundamentalmente en dos ocasiones exhorta a la unidad (2:2; 4:2), y en ambos casos antepone un antecedente doctrinal o verdades acerca de la iglesia (2:1; 4:1). Esta exhortación está en el contexto del ataque de enemigos. En 1:28 habla de los que se "oponen" y el riesgo es que la iglesia sea "pisoteada" (πτυρόμενος). Así Pablo dice "en consecuencia" (οὖν) hay una respuesta: la iglesia unida. En 4:1 está la misma línea de pensamiento, aunque ahora la amenaza es de los "enemigos de la cruz de Cristo" (3:18). Quizá la enemistad es más ética que doctrinal. Pero la conducta de ellos negaba la obra salvadora de Cristo y a su persona (3:20). Ahora el llamado a la unidad se transforma en "estad así firmes".

 
 
Paz de Cristo!

ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor 

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia 

Reuniones Martes, Jueves y Sábado 7 PM, Domingos 8 AM y 10 AM.

Calle 30 # 22 61, Cañaveral, Floridablanca.
http://adonayrojasortiz.blogspot.com/
 

Dádivas de los filipenses

Es común escuchar textos sacados de sus respectivos contextos. Algunas veces nosotros que sabemos esto, lo admitimos, porque los resultados que se nos prometen son alentadores e interesantes. Y uno de esos textos es el que dice: "Y mi Dios proveerá a todas vuestras necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús." (4:19).

En principio debemos entender que este texto no es una promesa general, sino una promesa dirigida a los filipenses que habían hecho algo en particular con el apóstol. Esta iglesia había sido la única, como él explica, que había sostenido financieramente la labor evangelizadora y cubierto especialmente las necesidades de Pablo. Ninguna otra iglesia lo había hecho. Y tiempo antes de escribir esta carta, había llegado Epafrodito con la contribución de los filipenses. Naturalmente, Pablo estaba agradecido, porque en este sostén él veía el cuidado que ellos tenían del apóstol.

En todo este pasaje de las ofrendas para sostener a Pablo, hay algunas cosas que debemos notar:

•          En primer lugar el lenguaje sacrificial que utiliza el apóstol: "fragante aroma, sacrificios aceptable, agradable a Dios". La ofrenda que ellos habían dado la está definiendo como un sacrificio espiritual hecho por los filipenses. A la luz de los términos que utiliza este "sostén misionero", como lo llamaríamos hoy, es una "ofrenda de olor grato", como lo llamaría el AT. Recordemos que nosotros, como cristianos somos sacerdotes y, como tales, estamos llamados a presentar "sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo" (1 P. 2:5). Y las ofrendas en general, y el sostén misionero en particular, son unos de los tantos "sacrificios espirituales".

Si bien el sacrificio personal lo recibe un hombre, la ofrenda como tal la recibe Dios, y él se agrada en ello. El proverbio dice que "el que al pobre da, a Jehová presta" (Pr. 19:17), y Dios no es deudor de nadie. Al sostener al siervo en su labor misionera uno está proveyendo para que el evangelio siga extendiéndose, lo cual es la voluntad de Dios. Y como estamos en el mundo y las cosas de este mundo cuestan, la labor evangelístico-misionera debe ser costeada. En este sentido, el Señor había tocado los corazones de los filipenses, y ellos habían sido sensibles a esta necesidad; al obedecer ofrecían este sacrificio espiritual, que obviamente Dios aceptaba.

Pablo estaba ahora bien abastecido, tenía para desenvolverse, aunque momentáneamente estaba en prisión.

•          Lo segundo que es importante recalcar es que Pablo no buscaba el sostén en sí, sino fruto que abundara en la cuenta de los filipenses (4:17). Él sabía que este sacrificio espiritual que ellos estaban haciendo al sostenerlo iría a redundar en cierto beneficio para ellos. Muy probablemente él había enseñado al respecto y ellos entendieron este tema.

•          Lo tercero es la actitud de Pablo. Él sabe vivir de cualquier forma, sea en escasez o en abundancia. Ha sido probado en todo, y su desenvolvimiento en la vida y en el ministerio no dependen primariamente de los recursos financieros. En otros lugares él tuvo que hacer tiendas para no ser gravoso a nadie, y aun así predicaba y enseñaba. Él vivía lo que en otro lado enseña: el contentamiento con lo que tenía. Sabía que él estaba en las manos de Dios, él lo había comisionado, y él sostendría su vida y ministerio. No estaba desesperado ni temeroso por lo que sucedería.

•          Y lo cuarto es la promesa que a todos nos gusta: "Mi Dios proveerá a todas vuestras necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús." Dios no se olvidaría de ese sacrificio espiritual que hicieron, sino que lo recordaría, porque lo recibió. Y así como los filipenses proveyeron para las necesidades de Pablo, Dios proveería para las necesidades de ellos y lo haría en abundancia

Lo triste del caso es que muchas veces sacamos esta última promesa del contexto en que se la presenta y gozosamente esperamos una fantasía. Porque los filipenses iban a recibir la provisión de Dios, porque ellos previamente habían provisto, y por un buen tiempo, para la obra misionera y, en particular, para el sostén del apóstol. Algunas veces nosotros queremos recibir la provisión abundante de Dios, pero sin anteriormente proveer a nadie, sin contribuir al sostén de ningún misionero, sin pensar en la obra de Dios. Esto simplemente es pura fantasía; no es lo que está diciendo el texto.

Aquí como en otros lugares, Pablo enseña el ser dadivosos para la extensión del evangelio, no pensando en lo que vamos a recibir de vuelta, sino en lo que otros van a recibir al tener un encuentro con el Señor. Tener la visión de la extensión del evangelio, de la salvación de numerosas vidas. Lo que antes llegó a nosotros y nos restauró en múltiples formas, ahora también podría llegar a otros. Como gratitud por lo que hizo el Señor por nosotros, queremos que así otros tengan la misma bendición. Y Dios recompensará en abundancia nuestra actitud.

El secreto de nuestro gozo en el Señor es saber que Dios es fiel a lo que prometió. Sabemos que él cumple. Quizá nosotros entendemos algo que se llama "abundancia" y que tiene que llegar de una determinada manera y llega de otra, y nos desilusionamos o no lo vemos. No estamos viviendo con "contentamiento"; estamos insatisfechos, y estamos ignorando que aun lo que tenemos, aunque sea poco, ha sido provisto por Dios y él no nos ha abandonado.

Quizá nos falte la otra parte: no la de los filipenses, sino la de Pablo. "Sé vivir en pobreza y sé vivir en prosperidad." Y a continuación pone el otro texto favorito: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece." Nosotros cambiamos los verbos y los tiempos: "Tuve que vivir en pobreza y quiero vivir en prosperidad" (negritas mías). Independientemente de las circunstancias materiales y financieras, Pablo podía estar gozoso y hacer su labor. Su gozo no dependía de lo engrosado de sus bolsillos y bienes materiales, sino de saber que el favor de Dios reposaba sobre su vida, que la misión seguía adelante, que la gente se convertía, que el infierno se vaciaba, y que había constante gozo en los cielos.

Poderlo todo en Cristo cuando uno nada en la superabundancia no tiene mucha gracia. ¿Quién no? El texto más se aplica cuando hay escasez de todo y no obstante "todo lo puedo en Cristo". El Señor nos fortalece en nuestras debilidades, y aun en debilidades económicas. Saber vivir gozosamente, independientemente de las condiciones económicas es algo que nosotros debemos aprender, máxime en estos tiempos donde tanto materialismo ha engrosado las filas cristianas.

Piccardo, H. R. (2006). Introducción al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento : Tomo 2 (1–45). Buenos Aires, Argentina: Ediciones del centro

 
 
Paz de Cristo!

ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor 

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia 

Reuniones Martes, Jueves y Sábado 7 PM, Domingos 8 AM y 10 AM.

Calle 30 # 22 61, Cañaveral, Floridablanca.
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ejemplo

Preséntate tú en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza, mostrando integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergüence y no tenga nada malo que decir de vosotros.

(Tit 2.7–8)

Preséntate tú en todo como ejemplo

Adonay Rojas Ortiz

La difícil tarea de ser ejemplo, modelo, el molde, o el prototipo de la humanidad, ese es el reto que nos plantea el Señor Jesucristo. ¿Será imposible lograrlo? Estoy seguro que no, pues de otro modo él no nos lo exigiría.

Últimamente he observado que hay dos palabras muy devaluadas en nuestro medio, responsabilidad y compromiso.

Muchas personas se escabullen fácilmente de alguna tarea que le ha sido delegada, no dan su palabra, o la empañan sin valor, no hacen un voto, le tienen miedo al compromiso. Y es precisamente, por la predisposición que tienen a quedar mal, que antes de aceptar o asumir su obligación, ya están pensando en que no van a cumplir, en cómo quedar mal, en que evasiva sacar para no quedar "tan mal".

¡Qué cosa tan horrible eso!

¡Qué tal llegar a la cita médica y que nos dijeran que como amaneció haciendo frío el doctor se quedó durmiendo hasta tarde ese día y no vendrá a trabajar!

O peor aún, el médico y el paciente llegaron pero el responsable de abrir el Centro Médico y de tenerlo listo estaba de celebración con sus amigazos del colegio o de la universidad y ¡se quedó dormido en medio de la borrachera!

Abundarían los ejemplos en diferentes áreas, y entre más importante sea, más notorio es que la exigencia de responsabilidad y compromiso es mayor.

No podemos imaginarnos un mundo lleno de irresponsables y gente sin compromiso alguno, y menos aún vivir en él.

Creo que como cristianos es más que nuestro deber resaltar la importancia de estas dos virtudes, compromiso y responsabilidad, tan vívidamente reflejadas en el testimonio de nuestro salvador.

¿Cómo sería el mundo, cómo funcionaría mi ciudad, a dónde nos conduciría el comportamiento humano, si todos fueran como yo?

¿Se respetarían las normas, los horarios, los protocolos?

Pablo está aconsejando a uno de sus discípulos, Tito en esta ocasión, y le dirige una amonestación similar a la que dirigió a Timoteo. Él también había recibido una amonestación para que fuera el modelo de los creyentes (en palabra, conducta, amor, fe y pureza). Se usa la misma palabra griega en 1 Ti. 4:12 y aquí en Tito 2: 7.

Tito debe:

a.      amonestar a los más jóvenes (v. 6), y

b.      darles un buen ejemplo (vv. 7 y 8).

Precepto y ejemplo van de la mano. El precepto solo no tiene fuerza, porque con frecuencia "donde falla el precepto, el ejemplo obra". Los más jóvenes de las diversas congregaciones confiadas al cuidado de Tito debían poder ver en su líder lo que él les estaba exigiendo.

En su enseñanza, Tito debe mostrar incorruptibilidad. La actitud y el modo en que presenta su enseñanza debe ser de dignidad y seriedad. Su enseñanza más formal no solamente debe estar caracterizada por la pureza del contenido y seriedad de método, sino que todo su hablar (su palabra cuando quiera y donde quiera que hable), sea pronunciada en la forma de un sermón, una lección, un mensaje de consolación o aun como una conversación cotidiana común, debe ser sana y no censurable, no sujeto a un rechazo justo.

Ahora bien, el resultado o propósito que se quiere lograr con esa conducta es: de modo que quien esté en la oposición se avergüence, no teniendo ningún mal que decir de nosotros. La referencia es especialmente a cualquiera de los propagadores del error en Creta, descritos en Tit. 1:10–16.

Ahora cuando el oponente comienza a notar que su plan solapado y ruin de esparcir murmuraciones maliciosas sobre Tito, o que la presentación de cargos formales en su contra fracasa, debido a la conducta irreprochable del representante de Pablo, que refuta completamente las insinuaciones y acusaciones que se dirigían en su contra, este enemigo de la verdad será avergonzado. Parecerá un necio al no tener "ningún mal que decir sobre" … aquí esperaríamos que la expresión siguiente fuera "de ti" (Tito), pero realmente es "de nosotros", porque el antagonismo no está dirigido contra Tito como un individuo aislado, sino contra él como discípulo de Cristo; por eso realmente la insinuación va contra Cristo y todos sus mensajeros.

Cuando yo quedo mal, no solamente soy yo, quedó mal quien me delegó, quedó mal mi congregación, el nombre de la Iglesia comienza a perder reputación, y finalmente el cristianismo en general es cuestionado. Yo quedo mal cuando no asumo ni mi responsabilidad, ni mi compromiso.

Finalmente, el texto de hoy me hace pensar en otra palabra, integridad.

Jehová, ¿quién habitará en tu Tabernáculo?,

¿quién morará en tu monte santo?

El que anda en integridad y hace justicia;

el que habla verdad en su corazón;

el que no calumnia con su lengua

ni hace mal a su prójimo

ni admite reproche alguno contra su vecino;

aquel a cuyos ojos el indigno es menospreciado,

pero honra a los que temen a Jehová;

el que aun jurando en perjuicio propio, no por eso cambia;

quien su dinero no dio a usura

ni contra el inocente admitió soborno.

El que hace estas cosas, no resbalará jamás. (Sal 15.1–5).

¡Valoremos entonces la responsabilidad y el compromiso!

Mostrémonos como ejemplo, en  todo. Los discípulos de Cristo debemos comportarnos en todo de manera armoniosa con la doctrina cristiana, para que no sea blasfemada la Palabra de Dios. Fallar en los deberes adquiridos es un gran reproche al cristianismo.

Que tu propia conciencia responda a tu rectitud.

¡Qué gloria es para el cristiano cuando la boca que se abre en su contra, no puede hallar nada malo para hablar de él!

 

 
 
Paz de Cristo!

ADONAY ROJAS ORTIZ
Pastor 

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia 

Reuniones Martes, Jueves y Sábado 7 PM, Domingos 8 AM y 10 AM.

Calle 30 # 22 61, Cañaveral, Floridablanca.
http://adonayrojasortiz.blogspot.com/
 

Creación Vs. Evolución

DIOS ES UNO SU NOMBRE ES JESÚS UNIDOS POR SU NOMBRE DESDE AQUÍ HASTA LA ETERNIDAD Apreciados hermanos, el Señor Jesús los bendiga. Les comparto este excelente articulo titulado Creación Vs. Evolución, que es el resumen de un libro escrito por el hermano Arlo Moehlenpah, y que se encuentra publicado en mi blog JESÚS EL ÚNICO DIOS.  El hermano Moehlenpah tiene un excelente sitio en idioma inglés, donde se refutan las ideas de la teoría (o religión) de la evolución de las especies, cuya dirección electrónica es www.doinggoog.org

Arlo Moehlenpah, es ingeniero químico y doctor en ciencias. Ha enseñado en varios institutos bíblicos de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional. Las referencias académicas no fueron incluidas en este artículo, pero dichas referencias pueden ser encontradas en el libro del Doctor Moehlenpah,"Creation versus Evolution: Scientific and Religious Considerations", Doing Good Ministries, 217 Bayview Way, Chula Vista, CA, 91910.
www.doinggood.org

Creación Versus Evolución

Por Arlo Moehlenpah, D. Sc.

En su libro: "Creación Versus Evolución: Consideraciones Científicas y Religiosas", el Doctor en Ciencias Arlo Moehlenpah, presenta diez razones por las que debemos creer en la creación en vez de creer en la teoría de la evolución de las especies. Esta información es útil para todo aquel que desee hallar la verdad, y para los cristianos se convierte en un excelente material para consolidar en Dios y en su Palabra nuestro sistema de creencias. El presente artículo es una panorámica del libro del Dr. Moehlenpah [1]


Este tema es muy importante. Jesús se refirió a Moisés (aquel que registró la creación en el libro del Génesis), cuando dijo: "Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?" (Juan 5:46-47). En otras palabras, ¿cómo podrá una persona creer que Jesús es el camino, la verdad y la vida, si no puede creer en el relato de la creación?

El cerebro de la gente ha sido lavado, para hacerles creer que la teoría de la evolución cuenta con el apoyo de pruebas científicas. En la mayoría de los consejos escolares y en los tribunales, se ha considerado el debate Creación Versus Evolución, como una cuestión entre Religión Contra Ciencia. Se ha  argumentado que la creación no se debe enseñar en las escuelas públicas, ya que es religión, pero que la evolución puede ser enseñada porque es ciencia. Consideremos lo siguiente:

1. La teoría de la evolución no es ciencia

El Método Científico

Es importante que sepamos qué es la ciencia y que seamos capaces de distinguir entre la ciencia y lo que es la falsamente llamada ciencia. Usted puede ver la definición de ciencia en varios diccionarios, y encontrará que las palabras claves son "observación", "experimentación", "verificable", "comprobable" y "repetible". En otras palabras, si no podemos observar, repetir, verificar o someter a experimentación, entonces no estamos hablando de ciencia. La teoría de la evolución de las especies nunca se ha observado, repetido o verificado por medio de algún experimento. Por lo tanto, la evolución no es científica.

2. La teoría de la evolución contradice las siguientes leyes científicas

A. La ley de la biogénesis

Ley de la biogénesis: La vida solo puede provenir de otra vida

La ley de la biogénesis declara que la vida sólo puede venir de otra vida. La vida no surge de objetos inanimados. Esto es lo que observamos y lo que enseña la Biblia en Génesis 1, donde las diversas formas de vida fueron creadas para reproducirse. Tal vez el problema más difícil que enfrentan los evolucionistas, es el de ser incompetentes para presentar sistemas auto-replicantes que puedan formar vida desde la no-vida. Nunca se ha observado, repetido o verificado que alguna vida haya provenido de la no-vida, y por lo tanto esa idea no es científica.

B. La ley de tipos o de clases

Ley de tipos o de clases: la vida se reproduce según su especie

La ley de tipos o de clases, muestra que la vida se reproduce según su propia especie. La frase "según su especie", se utiliza por lo menos diez veces en el relato de la creación (Génesis 1:11, 12, 21, 24, 25). Esto se aplica a los reinos vegetal y animal. Específicamente se mencionan hierbas, árboles, peces, aves, bestias y reptiles. Lo que esto significa, es que los árboles de pera producen peras y no plátanos ni micos. Las vacas tienen terneros y los caballos engendran potros. En otras palabras, "lo semejante produce lo semejante." La teoría de la evolución contradice la ley de clases, al decir que una clase de animal evoluciona hasta convertirse en otra clase.

C. La segunda ley de la termodinámica

La segunda ley de la termodinámica dice que un sistema dejado a su propio haber, con el tiempo tenderá a un estado de mayor desorden 

La segunda ley de la termodinámica, demuestra que los sistemas dejados en libertad, y al propio curso espontáneo de sus manifestaciones particulares, probabilística y aleatoriamente tienden hacia un estado de mayor desorden. Esto contradice la teoría de la evolución, la cual supone que desde una serie de trastornos ocurridos en el mundo, las partículas evolucionaron con el tiempo a una forma de vida ordenada. La segunda ley de la termodinámica, también contradice la idea de que una gran explosión o Big Bang, podría haber producido por sí sola un universo ordenado. Para que un modelo ordenado sea producido, debe haber un diseñador y energía. El orden del universo y la complejidad de los organismos vivos, confirma la obra de un Creador Divino.

3. La evolución de la vida es matemáticamente improbable

Basados en la teoría de la probabilidad, podemos concluir con confianza, que la vida no pudo haber surgido por casualidad desde la no-vida

Una de las evidencias más fuertes de la creación especial, es la imposibilidad matemática de que los sistemas altamente complejos en el universo, puedan haber surgido por casualidad.

Las probabilidades matemáticas se pueden calcular con precisión. Por ejemplo, la probabilidad de organizar de manera aleatoria tres cartas en una secuencia predeterminada, es de 1 en 6 (3 x 2 x 1). La probabilidad de organizar diez cartas en un orden predeterminado, es de 1 en 3.628.800, mientras que la posibilidad de organizar 100 cartas en un orden predeterminado es 1 en 10¹⁵⁸. (10¹⁵⁸ es un 1, seguido de 158 ceros). Así, a medida que aumenta la complejidad de lo esperado, es mucho más probable que el azar conduzca al desorden que a un sistema ordenado. Una célula viva es mucho más compleja que la organización ordenada de 100 cartas. Se ha estimado que la probabilidad matemática de que los átomos espontáneamente formen una sola célula viva, es de 1 en 10^40.000. Por lo tanto, matemáticamente es improbable que la vida se produzca por casualidad. Incluso, la probabilidad de que las células vivas más simples puedan formarse por el tiempo y el azar, es mucho menor que la probabilidad de que una explosión en una imprenta pueda producir un diccionario.

Cada vez que uno ve cualquier complejidad real ordenada en la naturaleza, en particular la que se encuentra en los sistemas vivos, uno puede estar seguro de que esta complejidad fue diseñada y que no se dio por casualidad. Sin un Dios vivo para crear la vida, esta nunca podría haber llegado a existir, como lo demuestran sin lugar a dudas las probabilidades matemáticas.

4. El registro fósil no muestra evidencia de la evolución

Fósil de arqueopterix. 

Los fósiles son los restos endurecidos o rastros de plantas y animales en la corteza terrestre. Miles de millones de fósiles han sido descubiertos por todo el mundo. Para que una criatura adquiera la forma de un fósil, tiene que ser sepultada rápidamente a fin de que los carroñeros no puedan llegar hasta ella, y la sepultura debe ser lo suficientemente profunda para que la acción del oxigeno y de las bacterias queden excluidas. El diluvio universal descrito en la Biblia, ofrece la mejor explicación para esta rápida sepultura por los sedimentos. El registro fósil es una memoria de destrucción en masa, muerte y sepultura por la acción del agua con la acumulación de sus sedimentos.

El registro fósil no muestra una secuencia ininterrumpida de evoluciones graduales partiendo desde las simples partículas hasta llegar al hombre, tal como se propone por la teoría de la evolución de las especies. Simplemente, diferentes tipos de criaturas aparecen en las rocas sin ningún tipo de pruebas que demuestren una transición paso a paso entre ellas. La falta de formas transicionales en el registro fósil, trae una vergüenza real para todo aquel que crea en la teoría de la evolución. El registro fósil muestra que cada tipo es independiente, diferenciando muy bien a una especie de otra, y no da ninguna evidencia de evolución de una especie a otra. El registro fósil confirma el relato bíblico de la creación.

5. No hubo primates-homínidos 

Las reconstrucciones de primates-homínidos que se encuentran en libros, revistas y demás, son nada más que producto de la imaginación de artistas, pero no son ninguna evidencia científica de alguna evolución de la especie humana 

Adán fue el primer hombre (I Corintios 15:45), y Eva fue la madre de todos los vivientes (Génesis 3:20). Adán fue hecho a la imagen de Dios y la imagen de Dios era Jesús. Prácticamente, cada historia evolutiva que anteriormente se enseñó en las escuelas, ahora se ha desmentido. Tal es el caso de las historias de "los hombres prehistóricos". Por ejemplo, " El Hombre de Nebraska", que fue presentado como la primera evidencia de los primeros hombres en el hemisferio occidental, cuyo registro fósil era un diente, que luego fue identificado como el diente de un cerdo salvaje. La evidencia fósil de "El Hombre de Piltdown", fue un cráneo roto y una mandíbula, de los cuales se comprobó posteriormente que no se correspondían el uno al otro (es decir que no pertenecían al mismo ser vivo). Dichos huesos fueron químicamente tratados para hacerlos parecer antiguos y los dientes fueron limados para darles un aspecto desgastado ¡Todo se trató de una broma pesada!

Aunque se hayan gastado millones de dólares, todos los huesos que supuestamente vinculan al mono con el hombre, pueden ser colocados sobre una sola mesa. A partir de estos fragmentos de huesos  o de dientes, no se puede determinar la forma de la nariz, de los ojos, de los labios o de las orejas, o la cantidad de pelo. Así que las reconstrucciones sobre "el origen del hombre", que comúnmente se presentan en libros y museos, se basan en muy poca evidencia y mucha imaginación, y todo se trata de trabajos artísticos en lugar de ciencia. Al asumir que la evolución es verdad, los artistas dibujaron y esculpieron las supuestas expresiones y características primitivas. Luego, ellos presentaron estas reconstrucciones, producto de su imaginación, como evidencia de la evolución.

6. Los fósiles de dinosaurios confirman nuestra fe en la Biblia

Posible ilustración del behemot descrito en el libro de Job (Job 40:15-24)

Los cementerios de dinosaurios hallados por todo el mundo, dan pruebas de un diluvio universal. Los restos dinosaurios hallados en Alaska, declaran que antes del diluvio existía en el mundo un clima cálido y uniforme. Además, los fósiles de dinosaurios dan crédito y confirmación de los dragones, de los gigantes y de los leviatanes mencionados en la Biblia.

7. Dios formó la tierra para ser habitada (Isaías 45:18)

La tierra, con todas sus características únicas, es el único planeta donde la vida ha sido encontrada. La inclinación de la tierra, la rotación, la traslación alrededor del sol, el aire, el agua y la vegetación, no son productos del tiempo y del azar. Sin esta inclinación, los enormes continentes de hielo y nieve no se acumularían en las regiones polares, convirtiendo a la mayor parte de la tierra en un seco desierto, que no sería capaz de sostener la vida. Si la tierra girara más lentamente, los días y las noches serían más largos y la vida  se quemaría durante el día o se moriría de frío por la noche. Sin el aire y el agua, no puede haber vida de plantas o animales sobre la tierra. La composición del aire es perfecta para la vida. Si la atmósfera fuera mucho más delgada, muchos de los millones de meteoritos que ahora se queman en la parte alta de la atmósfera, llegarían a la superficie de la tierra causando muerte, destrucción e incendios. Ningún otro planeta tiene agua. El agua tiene propiedades inusuales tales como su dilatación al congelarse, lo que impide que los lagos se congelen por completo, evitando la muerte de todos los peces. Así como una casa es diseñada para vivir en ella, la tierra no fue producida por el azar, sino que fue diseñada como un lugar para que la gente viva en ella.

8. Todo el universo muestra diseño y propósito

El  sol suministra la luz del día y proporciona la energía para la continuidad de la vida sobre la tierra. La fuerza gravitacional de la luna sobre la tierra, causa las mareas regulares lo que limpia los litorales. "Los cielos cuentan la gloria de Dios" (Salmo 19:1). El cielo fue hecho para que la humanidad disfrutara de su belleza, pero la tierra fue hecha para ser habitada. La creación atestigua muy claramente acerca de su Creador, de modo que los incrédulos no tienen excusa (Romanos 1:20).

9. El cuerpo humano da testimonio de nuestro Creador

El cuerpo humano es una asombrosa e increíble máquina que tiene un milagroso funcionamiento, y en la que día a día trabajan alrededor de 100 trillones de células

Los evolucionistas no tienen ningún mecanismo para explicar cómo podrían haber evolucionado los sistemas o los órganos del cuerpo, como los ojos, los oídos y los pulmones.

Dios diseñó los ojos para ver, los oídos para escuchar y los pulmones para respirar. Hay una gran diferencia entre "el 5% de un ojo" y "un 5% de visión". Para que el ojo funcione, debe tener a todas sus partes complejas trabajando juntas. Un ojo parcialmente desarrollado sería completamente inútil. La cámara fotográfica siguió el modelo del ojo, y se ha llamado "un ojo hecho por el hombre" Si la cámara fotográfica fue diseñada, ¿no parece razonable creer también en que el ojo tuvo un diseñador? Cuanto más se estudia el cuerpo humano, más se aprecia la declaración de David, "Te alabaré, porque formidables, maravillosas son tus obras" (Salmo 139:14). Esto es cierto si uno estudia la célula humana, los órganos individuales, los diversos sistemas del cuerpo, o el cuerpo como un todo.

10. La creación y la evolución son puntos de vista religiosos

La teoría de la evolución de las especies es una creencia religiosa, y no tiene nada de científica

El problema no es de religión contra ciencia, sino de religión contra religión. Cualquier concepto con respecto a los orígenes (el génesis) no es científico, dado que los orígenes no fueron observados por los hombres y actualmente no se pueden observar, repetir o verificar. Los científicos sólo pueden hacer frente a la evidencia actual. La elección de aceptar la teoría de la evolución se convierte en una cuestión de fe, pues aceptar algo sin pruebas requiere de fe. Hebreos 11:1-3, dice: "Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve... Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía." Los cristianos creemos que Dios creó el universo, la vida y el hombre, mientras que los evolucionistas creen que el universo, la vida y el hombre de alguna manera evolucionaron sin dirección sobrenatural. La evolución no puede ser probada o demostrada, sólo puede ser creída.

Teniendo en cuenta la majestuosidad, la belleza y la complejidad de la tierra y el universo, es relativamente fácil creer en la creación. Pero para creer que la materia muerta puede crear vida, y sin tener alguna evidencia absoluta, se requiere fe de otro orden. Algunos creen que un huevo cósmico de energía, explotó para formar los elementos químicos, las estrellas, las galaxias y finalmente a las personas. Algunos incluso tienen fe para creer que la vida fue plantada en la tierra por una civilización desconocida proveniente del espacio exterior.

Dado que la evolución no puede ser observada, repetida o verificada, no es más científica ni menos religiosa que la creación. Una persona fue cuestionada: "¿Por qué usted no es un evolucionista?" Su respuesta fue: "No tengo la suficiente fe para creer que las partículas se dispusieron por azar en una forma tan ordenada que conllevara a la vida."


Notas: 

[1] Arlo Moehlenpah, es ingeniero químico y doctor en ciencias. Ha enseñado en varios institutos bíblicos de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional. Las referencias académicas no fueron incluidas en este artículo, pero dichas referencias pueden ser encontradas en el libro del Doctor Moehlenpah,"Creation versus Evolution: Scientific and Religious Considerations", Doing Good Ministries, 217 Bayview Way, Chula Vista, CA, 91910.
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El Señor Jesús le bendiga,

Julio César Clavijo Sierra

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