Reyes

Reyes, Primero y segundo libros de Narrativa histórica de la caída de las monarquías de Israel y de Judá. Narra la historia trágica de la monarquía unida y de la monarquía dividida, comenzando con Salomón y terminando con el exilio de Israel por Asiria y de Judá por Babilonia.

Bosquejo de 1–2 Reyes

• (1 Rey 1–11)—Narrativa de Salomón

• (1 Rey 1–2)—El golpe de Adonías, la muerte de David, la sucesión de Salomón

• (1 Rey 3–4)—La sabiduría de Salomón

• (1 Rey 5–9)—La construcción, dedicación y oración del templo de Salomón

• (1 Rey 10–11)—Fama, riqueza, idolatría y juicio profético de Salomón

• (1 Rey 12–2 Kgs 17)—La monarquía dividida: Israel y Judá

• (1 Rey 12:1–14:20)—Jeroboam I de la rebelión de Israel, construcción del altar, juicio

• (1 Rey 14:21–15:24)—Gobernantes de Judá: Roboam, Abiam, Asa

• (1 Rey 15:25–16:28)—Gobernantes de Israel: Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Omri

• (1 Rey 16:29–2 Kgs 2:12)—Ministerio de Elías, reinos de Josafat de Judá, Acab y Ocozías de Israel

• (2 Rey 2:13–8:29)—Ministerio de Eliseo; reinos de Joram de Israel, Joram y Ocozías de Judá

• (2 Rey 9–12)—Jehú de la rebelión sangrienta de Israel; Joás, de las reparaciones del templo de Judá

• (2 Rey 13:1–15:12)—Gobernantes de Israel (herederos de Jehú): Joacaz, Joás, Jeroboam II, y Zacarías; gobernantes de Judá: Amasías y Azarías

• (2 Rey 15:13–17:4)—Últimos gobernantes de Israel: Salum, Menahem, Pekaía, Peka, Oseas; gobernantes de Judá: Jotam, Acaz

• (2 Rey 17:5–41)—Israel conquistada y exiliada por Asiria

• (2 Rey 18–25)—Sólo Judá

• (2 Rey 18–21)—El justo Ezequías y sus malvados herederos: Manasés, Amón

• (2 Rey 22–24)—El justo Josías y sus malvados herederos: Joacaz, Joacim, Joaquín, Sedequías

• (2 Rey 25)—Judá conquistada y exiliada por Babilonia

Introducción

Primero y Segundo de Reyes narran una tragedia en tres partes.

1. Salomón comienza bien su reinado, pidiendo sabiduría y construyendo el templo. Lo termina mal en apostasía e idolatría.

2. Al reino del norte de Israel lo conduce inicialmente un gobernante capaz, Jeroboam I. Pero también conduce al pueblo a la idolatría cuando construye becerros de oro en el norte (Dan) y en el sur (Betel). Ninguno de sus sucesores del norte quitó estos centros de adoración de ídolos. En el 722 a.C., Asiria conquista Samaria, la capital norte, y esparce al pueblo israelita.

3. Si bien diversos gobernantes del sur se describen como justos (ej., Ezequías y Josías), muchos de los gobernantes de Judá fueron malvados (ej., Manasés y los hijos de Josías). En el 587 a.C., Dios les permitió a los babilonios que saquearan Jerusalén, destruyeran el templo, y deportaran a la mayoría de la población.

Reyes y el canon del Antiguo Testamento

Primero y Segundo de Reyes tienen una historia compleja de divisiones y ubicaciones en el canon del Antiguo Testamento. Los dos libros originariamente fueron un solo libro (por lo que de ahora en más, "Reyes"). Probablemente lo dividieron en dos partes para que cupieran en dos rollos. Reyes concluye la extensa historia primaria que comenzó en Génesis.

• En la tradición cristiana, se considera a Reyes parte de los Libros Históricos.

• En la tradición judía, es parte de los Profetas Primeros, junto a Josué, Jueces, y 1–2 Samuel (los cuales se distinguen de los Profetas Posteriores: Básicamente, los Profetas Mayores y Menores).

• En la Septuaginta, se consideraba a 1–2 Samuel y 1–2 Reyes una unidad de cuatro partes ("Reinos") enfocados en la monarquía.

Autoría y fecha

Reyes se escribió en forma anónima, a pesar de que se refiere en forma repetida a fuentes que posiblemente se usaron en el proceso de composición:

• Los anales de Salomón (1 Rey 11:41)

• Los anales de la realeza israelita (ej., 1 Rey 14:19; 15:31)

• Los anales de la realeza de Judá (ej., 1 Rey 14:29; 15:23).

Debido a que Josué, Jueces, 1–2 Samuel, y 1–2 Reyes incluyen términos y temas que recuerdan el lenguaje de Deuteronomio, estos libros a menudo se relacionan y se consideran como la historia deuteronomista (ver Lamb, Righteous Jehu, 2–8; Richter, "Deuteronomistic History in Arnold and Williamson", 219–30). La teoría de Noth de un solo redactor deuteronomista trabajando durante el exilio babilónico ha influenciado drásticamente a los estudiosos de Reyes (Noth, The Deuteronomistic History).

En los Estados Unidos favorecieron, la perspectiva de una "doble redacción", primero propuesta por Cross y más tarde ampliada por Nelson. La teoría de Cross llegó a la conclusión de que un deuteronomista inicial (Dtr1) trabajó durante el reino de Josías y tuvo una actitud favorable hacia la monarquía, pero luego un segundo deuteronomista (Dtr2) reelaboró el material con una tendencia antimonárquica durante el exilio babilónico. En Alemania, la teoría de la "redacción triple" desarrollada por Smend y dos de sus estudiantes (Veijola y Dietrich), tiene más seguidores. Originalmente, Smend no percibió tres niveles de redacción sino simplemente un primer nivel histórico (DtrH), cuyo trabajo fue agregado por un redactor nomístico interesado en la obediencia a la ley (DtrN). Dietrich luego modificó la teoría de Smend agregando un tercer redactor caracterizado por un interés profético (DtrP). Sitúa a los tres niveles en el período del exilio. Teorías alternativas incluyen:

• Campbell y O'Brien combinan aspectos de los puntos de vista de Cross y de Smend.

• Polzin, Hoffmann y Van Seters enfocan el estudio de la historia deuteronomista en una manera más sincrónica, percibiendo al deuteronomista más como un autor que como un redactor.

La abundancia de puntos de vista sobre cuestiones de redacción revela que no existe un consenso entre los expertos en cuanto a cómo se escribieron estos libros. La discusión de los posibles niveles de redacción deuteronomista a veces puede caracterizarse por razonamiento subjetivo y argumentación esotérica.

La fecha exacta para los acontecimientos finales del libro (año, mes, y día exacto: 2 Rey 25:1, 3, 8, 27) sugiere una composición final en el exilio, poco después de la liberación de Joaquín de Judá alrededor del 562 a.C.

Perspectiva histórica

Reyes es probablemente el libro del Antiguo Testamento que tiene más orientación histórica. La perspectiva histórica de Reyes contrasta con la perspectiva narrativa de 1–2 Samuel. (Algunas posibles excepciones son los últimos capítulos de 1 Reyes y los primeros capítulos de 2 Reyes, que narran acontecimientos de las vidas de los profetas Elías y Eliseo sin un interés histórico claro.) Mientras 1–2 Samuel cubre aproximadamente un siglo y narra historias de solo tres líderes de Israel (Samuel, Saúl, y David), Reyes cubre cuatro siglos y medio y registra los reinados de 40 gobernantes de Israel y de Judá.

Reyes hace docenas de referencias a fuentes históricas (ej., 1 Rey 11:41; 14:19; 29; 15:7, 23, 31; 16:5, 14, 20, 27). Presentan a los gobernantes con una "fórmula de reinado", la cual generalmente proporciona detalles del año de ascenso del gobernante, de la duración del reinado, y del linaje, así como una evaluación espiritual (si hicieron lo "correcto" o lo "malo" a los ojos de Yavé). Dado que la historia de la monarquía dividida domina Reyes, el año de ascensión de la mayoría de los gobernantes se da sincrónicamente; los gobernantes de Judá llegaban al poder durante el año tanto de su homólogo de Israel y viceversa (1 Rey 12–2 Kgs 17). Al final de la trayectoria de un gobernante, además de la referencia a los anales reales, el texto incluye una nota sobre su muerte y su sucesor.

Los problemas con las cronologías de la realeza de Israel y de Judá incluyen:

• Si es que Joram de Israel subió al poder en el segundo año de Joram de Judá, como lo declara 2 Rey 1:17, o en el en el 18avo año del reino de Josafat de Judá, como lo manifiesta 2 Rey 3:1.

• Si es que Ocozías de Judá comenzó a reinar en el 11avo (2 Rey 9:29) o en el 12avo año del reino de Joram de Israel (2 Rey 8:25).

• Si es que Joás de Israel reinó durante 16 años como lo registra el texto masorético hebreo (2 Rey 13:10) o durante 13 años como se registra en la versión siríaca.

• Teniendo en cuenta exactamente el mismo período de tiempo, el total de los reinados de los gobernadores del norte (Jehú-Pekaía) es de 114 años y siete meses, mientras que el total de reinados de los gobernantes del sur (Atalía-Azarías) es de 128 años; lo que resulta en una diferencia de casi 14 años que se debe explicar.

Thiele y Kitchen han intentado resolver los problemas cronológicos de los reyes (Thiele, The Mysterious Numbers; Kitchen, Reliability, 26–32). La mayoría de las soluciones involucran corregencias, donde el reino del heredero se superpone con el de su padre en el poder; el número total de años de reinado registrados para los dos reyes va a ser mayor que el verdadero número de años que reinaron. Otro método adopta diferentes procedimientos para fechar el año de ascenso del gobernante. Esto genera el interrogante de a quién se le atribuye el año parcial de gobierno cuando un gobernante muere. Los dos sistemas utilizados históricamente son:

• De fecha posterior (o año de ascenso al poder, utilizado en Mesopotamia), el cual les asigna el año parcial a los años de reinado del gobernante fallecido

• Anterior (o año de no ascenso, utilizado en Egipto), el cual les asigna el año parcial a los años de reinado del sucesor.

Probablemente Judá e Israel utilizaron diferentes sistemas durante el período de la monarquía dividida.

La rebelión y la guerra son temas recurrentes en Reyes. La rebelión afectaba constantemente al reino del norte:

• A cuatro gobernantes no pudieron sucederlos ni siquiera sus herederos (Zimri, Salum, Peka, y Oseas)

• Tres dinastías reales solo duraron dos generaciones (Jeroboam I-Nadab, Baasa-Ela, y Menahem-Pekaía)

Las tres generaciones de gobierno de los descendientes de Omri y las cinco generaciones de gobierno de los descendientes de Jehú se destacan como excepciones.

Mientras el reino del sur experimentó mucha más estabilidad dinástica generalmente compatible con el gobierno davídico, las rebeliones no eran poco comunes en Judá.

• Adonías intentó reemplazar a su padre, David, y usurpar el trono de su hermano menor, Salomón (1 Rey 1).

• La rebelión de Jeroboam logró con éxito sacar a todas las tribus del norte del reinado de Roboam, el hijo de Salomón (1 Rey 12).

• Luego que Jehú depuró la casa real de Judá, Atalía, la hija de Acab, logró tomar el poder en Judá durante seis años (2 Rey 11).

Aunque se evitó la guerra civil en el período inmediato que siguió a la división de la monarquía (1 Rey 12:21–24), los conflictos aparecieron a menudo más tarde entre el reino del norte y el del sur (1 Rey 15:16; 2 Rey 9:27–28; 14:8–14; 16:5). El oponente militar más frecuente de Israel durante el período de la monarquía dividida fue Aram, su vecino del norte (1 Rey 15:19–20; 20:1–33; 22:2–3; 2 Rey 6:8–9, 24–25; 13:3–7, 17–24). Reyes culmina con las conquistas militares y la deportación de Israel por Asiria (2 Rey 17) y luego de Judá por Babilonia (2 Rey 24–25).

Reyes incluye los nombres verdaderos de los emperadores extranjeros. En Génesis, Éxodo, Deuteronomio y los primeros capítulos de Reyes, a los gobernantes egipcios se los nombra simplemente como "Faraón", pero a partir de la finalización de la narrativa de Salomón, Reyes proporciona los verdaderos nombres de los gobernantes, no solo de Egipto sino también de Asiria y de Babilonia:

• Egipto

• Sisac (probablemente Sheshonq I): 1 Rey 11:40; 14:25

• So (quizás Osorkon IV): 2 Rey 17:4

• Necao: 2 Rey 23:29–35

• Asiria

• Tiglat-pileser III (o "Pul"): 2 Rey 15:19, 20, 29; 16:7, 10

• Salmanasar V: 2 Rey 17:3; 18:9

• Senaquerib: 2 Rey 18:13; 19:16, 20, 36

• Esar-hadón: 2 Rey 19:37.

• Babilonia

• Merodac-baladán (= Marduk-apal-idina): 2 Rey 20:12

• Nabucodonosor: 2 Rey 24:1, 10, 11; 25:1, 8, 22

• Evil-merodac (= Amel-Marduk): 2 Rey 25:27

Liderazgo

Uno de los principales intereses de Reyes es el liderazgo espiritual de Israel y de Judá. A principios de la historia de Israel, los sacerdotes tales como Aarón, Eli o Abimelec aparecían en un lugar prominente en la narrativa. En Reyes, los sacerdotes por lo general tenían roles menores (Abiatar, Sadoc, 1 Rey 1–2; Urías, 2 Rey 16:10–16; Hilcías, 2 Rey 22–23; Seraías, Sofonías, 2 Rey 25:18), con la posible excepción de Joiada (2 Rey 11–12), quien fue fundamental para traer al niño-príncipe, Joás, al trono de su padre luego de que Atalía había gobernado durante seis años.

Si bien el pueblo recurría a sus gobernantes políticos para que proveyeran un liderazgo espiritual, la evaluación de Reyes hacia los gobernantes de ambos reinos es negativa. Casi todos los gobernantes del norte son condenados como malvados (excepto Jehú, ver 2 Rey 10:30) debido a que siguieron en el pecado de Jeroboam I. Aunque a los gobernantes del sur les va mucho mejor que a sus homólogos, solo tres reyes de Judá reciben evaluaciones espirituales positivas incondicionales (David, Ezequías, y Josías), y a Manasés se lo culpa por la eventual destrucción y exilio de Judá (2 Rey 21:11–15; 24:3–4). Luego de su muerte en 1 Rey 2:10, David—el asesino y adúltero de 2 Samuel—se convierte en el rey ideal y en el siervo de Yavé en Reyes (ej., 1 Rey 3:3, 6; 9:4; 11:4, 6; 14:8; 15:3).

Los profetas son los verdaderos líderes espirituales de Israel y de Judá en el Libro de Reyes. Mientras que Josué y Jueces incluyen solo unas pocas referencias a los profetas (Jue 4:4; 6:8; 13:6, 8) y 1–2 Samuel incluyen menos de 20 (ej., 1 Sam 2:27; 3:20; 8:1; 9:6–10; 10:5), Reyes incluye más de 70. Reyes finalmente proporciona la justificación para el término "Profetas Primeros" para esta sección del Antiguo Testamento.

Los profetas hablan por Yavé, pronunciando profecías de promesa y juicio.

• Alientan a los gobernantes en los momentos de crisis política (2 Rey 19:20–34; 20:4–6; 22:18–20)

• Condenan a los gobernantes por la desobediencia y la idolatría (1 Rey 14:7–16; 16:1–7; 21:17–19).

Tres profetas juegan un rol principal en la narrativa a lo largo de numerosos capítulos:

• Elías

• Eliseo

• Isaías

Otros profetas tienen roles menores, incluyendo a:

• Natán

• Ahías

• Semaías

• Jehú

• Micaías

• Jonás

• Hulda

También se menciona brevemente a otras personas proféticas (a veces llamado un "hombre de Dios") sin proporcionar nombres (1 Rey 13:1, 4, 11; 20:13, 22, 28, 35, 38, 41; 2 Rey 9:1).

Temas teológicos

Adoración apropiada. En Reyes, la adoración correcta se ocupa principalmente de la ubicación correcta. Esto involucra principalmente el templo en Jerusalén. Cuando Yavé impidió que David construyera un templo, le aseguró que su hijo lo haría (2 Sam 7:13). Los primeros capítulos de 1 Reyes narran el cumplimiento de esta palabra en Salomón, incluyendo la preparación del templo (cap. 5), la construcción (cap. 6), la dedicación, y la oración (cap. 8). A lo largo de este proceso, a menudo Yavé habla directamente con Salomón para alentarlo y exhortarlo (1 Rey 3:5–14; 6:11–13; 9:3–9; 11:11–13). Luego de la narrativa de Salomón, se menciona al templo durante el proyecto de renovación de Joás de Judá y cuando los gobernantes saquearon sus tesoros (2 Rey 12). Gobernantes extranjeros—tales como Sisac, Joás de Israel y Nabucodonosor—toman del tesoro del templo (1 Rey 14:25–26; 2 Rey 14:13–14; 24:13). Los gobernantes de Judá—tales como Asa, Joás, Acaz y Ezequías—también adquirieron el hábito de hacerlo para pagarles tributos a los poderes extranjeros como Aram y Asiria (1 Rey 15:18; 2 Rey 12:17–18; 16:8; 18:15). Mientras que los primeros capítulos de 1 Reyes narran el levantamiento del templo, el capítulo final de 2 Reyes narra su caída y destrucción, formando una inclusión del templo para el libro.

Frecuentemente Reyes elige como objetivo dos formas de prácticas de adoración inapropiadas.

1. Condena a cada gobernante del norte por no apartarse de los pecados de Jeroboam I, que involucraban no quitar los altares que había instalado en Dan y Betel (ej., 1 Rey 15:26, 34; 16:19, 31).

2. Juzga a los gobernantes de las dos naciones por adorar en los lugares altos, dado que contribuían a la idolatría y a la apostasía (ej., 1 Rey 3:2–3; 12:31–32; 15:14; 22:43; 2 Rey 12:3; 14:4; 15:4).

Elogia por su celo religioso a los gobernantes reformadores—tales como Asa, Jehú, Joás, Ezequías, y Josías—quienes tiraron abajo altares, quitaron ídolos, castigaron la adoración a Baal, o repararon el templo (1 Rey 15:12–13; 2 Rey 10:18–27; 12:4–16; 18:3–6; 23:1–20).

(Para debates sobre los lugares altos y los altares de Jeroboam en Reyes, ver Wiseman, 1&2 Kings, 82–83, 144–145.)

Cumplimiento profético. Reyes está lleno de profecías y de testimonios de cumplimiento, recordándoles a los lectores que la palabra de Yavé se hace realidad. A las profecías no siempre las emiten los profetas; a veces Yavé se las comunica directamente al receptor (ej., 1 Rey 3:11–14; 2 Rey 10:30). El texto incluye dos palabras proféticas específicas, las cuales se cumplirían en un plazo sorprendentemente largo.

• Después de que Josué destruyó Jericó, pronunció una maldición sobre los hijos de quien reconstruyera la ciudad, la cual se cumplió siglos más tarde cuando Hiel comenzó a reconstruir Jericó (Jos 6:26; 1 Rey 16:34).

• Un hombre de Dios le informa a Jeroboam I que a los altares que había construido los destruiría una persona en el futuro llamada Josías, lo cual se cumplió 400 años después (1 Rey 13:2; 2 Rey 23:19–20).

David y Jehú reciben promesas dinásticas incondicionales.

• El profeta Natán emitió una profecía divina que los descendientes de David continuarían reinando (2 Sam 7:12–16). A pesar de que estas continuas promesas de los libros de Samuel carecen de un anuncio claro de cumplimiento en Reyes, el texto provee recordatorios de la promesa original en la forma de profecías "lámpara" (1 Rey 11:36; 15:4; 2 Rey 8:19).

• Yavé le dijo a Jehú de Israel que sería recompensado por extinguir la casa de Acab, con la promesa dinástica que le garantizaba cuatro generaciones más de gobierno jehuíta (2 Rey 10:30; 15:12).

Se dan diferentes formas de profecías favorables a otros gobernantes de Israel y de Judá:

• Yavé le prometió a Salomón riquezas incomparables (1 Rey 3:11–14; 10:23).

• Eliseo le declaró a Joás de Israel que alcanzaría tres victorias militares sobre Aram (2 Rey 13:19, 25).

• Jonás le profetizó una expansión territorial a Jeroboam II de Israel (2 Rey 14:25–27).

Muchos gobernantes recibieron profecías negativas por pecados tales como idolatría, apostasía, o excesivo derramamiento de sangre:

• Salomón (1 Rey 11:11–13; 31–35)

• Jeroboam (1 Rey 14:7–14)

• Baasa (1 Rey 16:1–7)

• Acab (1 Rey 21:20–26; 2 Rey 9:7–10)

• Ezequías (2 Rey 20:16–18)

• Manasés (2 Rey 21:10–15).

(Para el debate sobre las promesas dinásticas de la realeza, los juicios y las profecías lámpara, ver Lamb, Righteous Jehu, 224–30.)

Los cumplimientos proféticos en Reyes ponen énfasis en la soberanía de Dios. Reyes les recuerda repetidas veces a los lectores que en el pasado Yavé desplegó sus poderes liberando a su pueblo de la esclavitud de Egipto (1 Rey 8:16, 21, 51, 53; 9:9; 2 Rey 17:7, 36). Este libro finaliza registrando trágicamente cómo se cumple la profecía del exilio durante el reinado de Manasés por medio de la destrucción de Jerusalén y del templo por Nabucodonosor (2 Rey 21:10–15; 25:1–26). De acuerdo a Reyes, Dios es soberano sobre los gobernantes, sobre su pueblo y sobre las naciones.

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